【原文】憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之輪；從情識解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈。

【譯文】一個憑一時感情沖動去做事的人，等到這五分鐘熱度一過事情也就跟著停頓下來，這哪里是能維持長久奮發(fā)上進的做法呢?一個從情感出發(fā)去領(lǐng)悟真理的人，有時能領(lǐng)悟，有時也會被感情所迷惑，所以這種做法也不是一種永久光亮的靈智明燈。

【解說】憑著一時興趣來養(yǎng)生，是不會把身體養(yǎng)好的。由于生命每一天都在走向死亡，每一天都會有病邪入侵到人體的內(nèi)部，所以，生命每天都在完成新陳代謝的功能運動。但是，光靠生命自身各機能的力量是不夠的，它因受到自身條件的局限，有很多的病邪滯留在體內(nèi)而無力全部消除。所以，我們通過養(yǎng)生之道，來促進人體的新陳代謝，幫助人體正氣抵抗病邪。并且，我們以養(yǎng)生之道來護養(yǎng)身體，更重要的一點，就是不要給自身的身體增加其機能運動的阻礙因素。基于這一目的出發(fā)，我們必須養(yǎng)生，才能確保身體健康，但是，僅憑一時的興趣是不行的，只有長期堅持養(yǎng)生實踐，才能獲得健康。若是哪一天不再做養(yǎng)生了，那么，你的身體便會從那一天起開始加速死亡的進程。每一天都堅持養(yǎng)生實踐，我們每天都在延續(xù)生命的衰老過程。人由于受到他自身因素的影響，他若是超越不過自己所設(shè)的框框，那么，他便終將使自己迷惑了心智。當(dāng)然，他憑著自身的條件，有時也能領(lǐng)略一些道理，但是，他又會困于這新的東西之中。本來，憑著自己的情感和認(rèn)知方式，去探求事物，就已經(jīng)將認(rèn)識行為的重心偏向于自己，所以，他在整個認(rèn)識活動中，都有意無意地拿自己為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，這就如同拿一把刻度不精確的尺度，去量某物體一樣，得出的只能是錯誤的判斷。由此，我們在認(rèn)識自己的心性時，不能帶著自己的情感去認(rèn)識，因情感這東西本身就是偏頗的，若要這樣做，就會將心性引向更為偏執(zhí)的境地。我們必須要先客觀地認(rèn)識了事物的本質(zhì)，再去認(rèn)識自己的心性，只有如此，才能保證使自己的心性公正質(zhì)樸。

【例解】老中醫(yī)的健身之道老中醫(yī)胡安幫教授說：“保持身體的健康，是要鍛煉身體。從36歲開始，40多年來，我每天清晨6時總是要打一套楊氏太極拳。鍛煉身體最要緊的是要有恒心，要長期堅持下去。沒有恒心，百事不成。”他接著說，“腦子也要鍛煉，腦子是主帥，是總指揮，腦子的衰老是人體衰老的先導(dǎo)。所以，一定要勤用腦，使頭腦的血液處于流通狀態(tài)，延緩衰老，不會變成老糊涂。我于1987年退休后，一直在醫(yī)院的腫瘤特色?？崎T診工作。幾年來，我感到每周抽出一部分時間為病人看病，既能為人民服務(wù)，又能使自己的腦子處于積極思維的狀態(tài)。有利于身體健康。”“一個人要身體好，除了要鍛煉身體，還要經(jīng)常保持心情愉快。”胡老接著說，“我在治病時，與病人推心置腹，除了開藥方，還勸他們思想要想得開心情要放松。已經(jīng)得了病，再憂心忡忡，等于雪上加霜。我還對病人說，我開給你的是兩個方子，一個是物質(zhì)上的方子——藥方；一個是精神上的方子——思想放松?！鄙灶D，胡老又說：“精神上放松，不光對病人很重要，對健康的人也很重要。怎樣才能使自己的精神放松呢?我常以古人說的‘和為貴，仁者壽’自勉。其實，對人對事都要達(dá)觀，過去的事，不去計較，向前看；在有些事上受點委屈，就委屈點吧；有些無傷大雅的事，可以裝糊涂，‘難得糊涂’一下也好。鄰里之間要互相關(guān)心，能幫助人家做的事就多做些，創(chuàng)造一個好環(huán)境?！?/P>

莊子講道從前有個人叫順子，他同莊子住在一個城邑，并且住在城廓之東，人們稱他為東郭子。有一天，東郭子向莊子問道：“道家所講的虛通至道的‘道’，究竟在什么地方，先生可以告訴我嗎?”“道，隨處皆有，無所不在。”莊子說?！跋壬v得具體些?！睎|郭子要求?！霸谖浵伒纳砩稀！薄鞍?道如此的卑下?”東部子驚奇地問?！安还馐侨绱耍€混雜在米堆稗子里?！薄斑@又等而下之了?！薄斑€在瓦罐內(nèi)。”“豈不是下而又下了嗎?”“何至于此?還在尿溺糞便里哩!”東郭子原以為道雖然卑下卻很清高，未料越問越卑下，不敢再問了。莊子說：“夫子所問的沒有觸及問題的實質(zhì)，從前有個叫獲的集市小吏，問一個殺豬大戶如何判斷豬的肥瘦。大戶告訴他要看豬股和豬腿之間的肉膘，越接近腿的下部肉越少，脂油越不足，肥瘦俱視此而定。我說道在尿里也是這個道理。道，原無卑下、高尚之別，你所謂的“清虛之道’的問法，本身就是偏執(zhí)錯誤的命題，不切道的實際。再說，天下沒有離開物來說道的，論道這樣，高談教化也是這樣，譬如我們平時說某是‘周’、‘某’是‘偏’、某是‘鄉(xiāng)’一樣，‘周’、‘偏’、‘全’三個詞的概念不一。但它們具有同一的意義，都涉及物所存在空間的際。際的極限，大，大到無限，小，小到無限；終而歸結(jié)是一。試想在那無垠無際的空間，‘周’、偏’、‘全’已失去相對性，哪有什么界限之分。甚于無為的道，其性沖淡安寧，寂靜清虛、和諧閑逸，使人心寂然虛空。可以說，道的本身不存在根本和末梢；道是物的聚集和消散，聚集和消散的不是道的本身。”憑著自己主觀地去認(rèn)識事物，不但不能認(rèn)識事物的本質(zhì)，而且反使自己離得更遠(yuǎn)了。

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