鄭子玄者，丘長(zhǎng)孺父子之文會(huì)友也。文雖不如其父子，而質(zhì)實(shí)有恥，不肯講學(xué)，亦可喜，故喜之。蓋彼全不曾親見(jiàn)顏、曾、思、孟，又不曾親見(jiàn)周、程、張、朱，但見(jiàn)今之講周、程、張、朱者，以為周、程、張、朱實(shí)實(shí)如是爾也，故恥而不肯講。不講雖是過(guò)，然使學(xué)者恥而不講，以為周、程、張、朱卒如是而止，則今之講周、程、張、朱者可誅也。彼以為周、程、張、朱者皆口談道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣、仍講道德，說(shuō)仁義自若也；又從而嘵嘵然語(yǔ)人曰：“我欲厲俗而風(fēng)世?！北酥^敗俗傷世者，莫甚于講周、程、張、朱者也，是以益不信。不信故不講。然則不講亦未為過(guò)矣。黃生過(guò)此，聞其自京師往長(zhǎng)蘆抽豐，復(fù)跟長(zhǎng)蘆長(zhǎng)官別赴新任。至九江，遇一顯者，乃舍舊從新，隨轉(zhuǎn)而北，沖風(fēng)暴寒，不顧年老生死。既到麻城，見(jiàn)我言曰：“我欲游嵩、少，彼顯者亦欲游嵩、少，拉我同行，是以至此。然顯者俟我于城中，勢(shì)不能一宿?；厝债?dāng)復(fù)道此，道此則多聚三五日而別，茲卒卒誠(chéng)難割舍云?！逼溲匀绱耍淝楹稳?？我揣其中實(shí)為汝寧好一口食難割舍耳。然林汝寧向者三任，彼無(wú)一任不往，往必滿載而歸，茲尚未厭足，如餓狗思想隔日屎，與敢欺我以為游嵩、少。夫以游嵩、少藏林汝寧之抽豐來(lái)嗛我；又恐林汝寧之疑其為再尋己也，復(fù)以舍不得李卓老，以嗛林汝寧：名利兩得，身行俱全。我與林汝寧幾皆在其術(shù)中而不悟矣；可不謂巧乎！今之道學(xué)，何以異此！由此觀之，今之所謂圣人者，其與今之所謂山人者一也，特有幸不幸之異耳。幸而能詩(shī)，則自稱謂曰山人；不幸而不能詩(shī)，則辭卻山人而以圣人名。幸而能講良知，則自稱曰圣人；不幸而不能講良知，則謝卻圣人而以山人稱。展轉(zhuǎn)反復(fù)，以欺世獲利。名為山人而心同商賈，口談道德而志在穿窬。夫名山人而心商賈，既以可鄙矣，乃反掩抽豐而顯嵩、少，謂人可得而欺焉，尤可鄙也！今之講道德性命者，皆游嵩、少者也；今之患得患失，志于高官重祿，好田宅，美風(fēng)水，以為子孫蔭者，皆其托名于林汝寧，以為舍不得李卓老者也。然則鄭子玄之不肯講學(xué)，信乎其不足怪矣。且商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬(wàn)之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍詬于市易，辛勤萬(wàn)狀，所挾者重，所得者末。然必交結(jié)于卿大夫之門，然后可以收其利而遠(yuǎn)其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！今山人者，名之為商賈，則其實(shí)不持一文；稱之為山人，則非公卿之門不履，故可賤耳。雖然，我寧無(wú)有是乎？然安知我無(wú)商賈之行之心，而釋迦其衣以欺世而盜名也耶？有則幸為我加誅，我不護(hù)痛也。雖然，若其患得而又患失，買田宅，求風(fēng)水等事，決知免矣?！x自中華書局排印本《焚書》

鄭子玄，是常與丘長(zhǎng)孺父子論詩(shī)作文的朋友。文采雖然不如他們父子，但性格質(zhì)樸誠(chéng)實(shí)，有羞恥之心，不肯借講學(xué)以宣揚(yáng)道學(xué)，這很可喜，所以我喜歡他。因?yàn)樗麤](méi)有親眼見(jiàn)過(guò)顏回、曾參、子思、孟軻，也不曾親眼見(jiàn)過(guò)周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹，只見(jiàn)到如今講周、程、張、朱道學(xué)思想的人，以為周、程、張、朱等人確實(shí)就是這樣了，所以以講道學(xué)為羞恥而不肯講。不講雖然是過(guò)錯(cuò)，但是假使學(xué)者感到羞恥而不肯講，是以為周、程、張、朱等人只不過(guò)是和現(xiàn)在的道學(xué)家一樣，那么如今那些講周、程、張、朱學(xué)說(shuō)的人也就該殺了。鄭子玄以為周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹都是滿口仁義道德，而心里想的是升官發(fā)財(cái)；等得到高官厚祿以后，仍然自鳴得意地談仁義、講道德；而且還要裝腔作勢(shì)地對(duì)人說(shuō)：“我要糾正世俗、感化世人?！彼J(rèn)為敗壞社會(huì)風(fēng)俗的，沒(méi)有比講周、程、張、朱的道學(xué)更嚴(yán)重的了，所以更加不相信，不相信所以不肯講道學(xué)。那么不講也就算不上是過(guò)錯(cuò)了。有一個(gè)姓黃的讀書人經(jīng)過(guò)這里，聽(tīng)說(shuō)他是從京師到長(zhǎng)蘆去“打秋風(fēng)”的，又跟長(zhǎng)蘆的長(zhǎng)官到別處去上任。到了九江，遇見(jiàn)一個(gè)地位更高的人，他就棄舊從新，隨新主人轉(zhuǎn)道往北，頂著大風(fēng)冒著嚴(yán)寒，也不顧年老有生命危險(xiǎn)。已經(jīng)到了麻城，來(lái)見(jiàn)我說(shuō)道：“我準(zhǔn)備去游覽嵩山和少林寺，那位顯者也想去游嵩山和少林寺，拉我同行，所以到了這里。可是顯者還在城內(nèi)等我，我勢(shì)必不能在您這里宿夜了?；貋?lái)的時(shí)候一定還要經(jīng)過(guò)這里，到那時(shí)就可以多相聚幾天再作別?，F(xiàn)在太匆促了，實(shí)在舍不得離開您?！彼脑捠沁@樣，他心里又是怎樣想的呢？我料想他內(nèi)心實(shí)在是為了汝寧林知府那里有一筆錢財(cái)舍不得放棄罷了。只是汝寧林知府從前曾三次赴任，他沒(méi)有一任不跟隨前去的，去了一定滿載而歸，這一次感到還沒(méi)有滿足，就象餓狗惦記著隔夜沒(méi)吃完的狗屎一樣，卻竟敢欺騙我說(shuō)是為了去游嵩山和少林寺。他以游嵩山和少林寺來(lái)掩蓋自己隨汝寧林知府去打秋風(fēng)的行為而欺騙我；又唯恐汝寧林知府懷疑他是為了再來(lái)找自己，就又以舍不得李卓老，應(yīng)當(dāng)再來(lái)拜訪李卓老為借口，以欺騙汝寧林知府：真是名利雙收，處事和品行也都十分周到了。我與汝寧林知府幾乎都中了他的圈套而不醒悟啊，這能說(shuō)他不狡詐么？現(xiàn)在的道學(xué)家，和他有什么兩樣！由此看來(lái)，現(xiàn)在的所謂圣人，恐怕與現(xiàn)在的所謂山人是一路貨，只不過(guò)有幸運(yùn)與不幸運(yùn)的差別罷了。有幸而能寫詩(shī)，就自稱為山人；不幸運(yùn)而寫不了詩(shī)，就辭卻山人之名而以圣人自稱。有幸而能講良知，就自稱為圣人；不幸運(yùn)而講不了良知，就推托圣人之名而以山人自呼。辛苦輾轉(zhuǎn)、翻來(lái)覆去，為的是欺騙世人、獲取私利。名為山人而心里卻和商人一樣只想要錢，口里大談道德而目的卻在逾墻偷盜。自稱山人而心思和商人一樣，已經(jīng)很可鄙了，反而還要掩蓋打秋風(fēng)的本意而故意表示是為了游嵩山和少林寺，以為別人是可以隨便被欺騙的，這就更加可鄙了?，F(xiàn)在的講道德、性命的人，都是所謂游嵩山和少林寺的人；現(xiàn)在的患得患失，志在求取高官厚祿、上等田園宅第、風(fēng)水寶地，打算留給子孫受用的人，都是象黃生那樣托名于汝寧林知府，而裝作舍不得李卓老的人啊。既然這樣，鄭子玄的不肯講學(xué)，恐怕實(shí)在不值得奇怪了。況且商人又有什么可鄙的呢？他們身攜數(shù)萬(wàn)資財(cái)，經(jīng)歷風(fēng)濤危險(xiǎn)，受盡關(guān)卡吏員的欺侮，忍耐著集市交易時(shí)人們的辱罵，經(jīng)歷了萬(wàn)般辛苦，所攜的資財(cái)很多，所得的收入甚微。但是必須結(jié)交上公卿大夫，然后才能獲得盈利而避開禍害，怎么能象山人那樣昂首而坐在公卿大夫的座上呢？現(xiàn)在的所謂山人，稱他們?yōu)樯倘?，其?shí)卻身無(wú)分文作為資本；叫他們是山人，卻又非公卿大夫之門不進(jìn)，所以就令人可賤了。話雖然這么說(shuō)，我難道就沒(méi)有這種表現(xiàn)嗎？怎么知道我沒(méi)有商人的行為和想法，而披著佛教的袈衣來(lái)欺騙世人而獲取虛名呢？有的話請(qǐng)對(duì)我加以懲罰，我決不包庇自己的短處。即使如此，至于那些患得患失，買田宅、求風(fēng)水的事，我是絕對(duì)沒(méi)有的。

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