第一節(jié)    社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性

馬克思主義認(rèn)為，要揭示人的本質(zhì)，首先要了解入所具有的自然屬性和社會(huì)屬性，明確人與動(dòng)物的聯(lián)系及其本質(zhì)區(qū)別。

人的自然屬性人的自然屬性是指人在生物學(xué)、生理學(xué)方面的特點(diǎn)，即人具有的類(lèi)似動(dòng)物的身體結(jié)構(gòu)和自然本能，如食欲、性欲、求生欲等自然欲求。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是從動(dòng)物界進(jìn)化而來(lái)的，這就決定了人必然具有與動(dòng)物共同的某些自然屬性。人的自然屬性是人同其他動(dòng)物的共同點(diǎn)，是人類(lèi)得以生存和延續(xù)的前提條件。

人的社會(huì)屬性人的社會(huì)屬性是指人在社會(huì)生活方面的特點(diǎn)。人的社會(huì)屬性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，人是社會(huì)的產(chǎn)物。人不僅是自然界的產(chǎn)物，而且也是社會(huì)的產(chǎn)物。社會(huì)性勞動(dòng)在人和人類(lèi)社會(huì)的形成中起了決定性的作用，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)和社會(huì)發(fā)展史都證明了這一點(diǎn)。

第二，人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性。物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，而生產(chǎn)活動(dòng)只能在一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中才能進(jìn)行。它離不開(kāi)人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系以及由此決定的交換關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系。從事生產(chǎn)的人只能是處在一定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)的人。

第三，人的生活具有社會(huì)性。人的生存不僅依賴于自然界，而且也依賴于社會(huì)。任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、具體的人，都處于多種多樣的社會(huì)生活中，也總是在一定的社會(huì)關(guān)系中去參與社會(huì)生活，履行社會(huì)責(zé)任。人們的物質(zhì)生活和精神生活的多種需求，也必須依賴于社會(huì)。因此，人的生活具有社會(huì)性。比如，一般說(shuō)來(lái)，我們每個(gè)人都生活在一定的家庭里，都有自己的家鄉(xiāng)、親人、同學(xué)、朋友、同事，都從事一定的職業(yè)活動(dòng)。在社會(huì)生活中，人們的活動(dòng)必然要受到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、道德、文化的影響和制約。在這些關(guān)系的影響下，一個(gè)自然人發(fā)展成為掌握一定文化、參與一定的社會(huì)生活、扮演多種角色的社會(huì)的人?？梢?jiàn)，社會(huì)中的任何人都生活在一定的家庭、地緣、業(yè)緣、經(jīng)濟(jì)、政治、法律、道德關(guān)系中，人的生活具有社會(huì)性。

社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性

人既有自然屬性，又有社會(huì)屬性。但社會(huì)性是人的最主要、最根本的屬性，它是決定人之所以是“人”的最根本的東西。這是因?yàn)椋?/P>

第一，社會(huì)性揭示了人區(qū)別于動(dòng)物的特殊本質(zhì)，是人類(lèi)特有的屬性。人的自然屬性是人的社會(huì)屬性的物質(zhì)承擔(dān)者，但不是人的本質(zhì)屬性。因?yàn)槿说谋举|(zhì)指的是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特征，而人的自然屬性是人與動(dòng)物的相似之處，這一屬性不能將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，只有社會(huì)屬性才能使人成其為人。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述，深刻地說(shuō)明了研究人的本質(zhì)問(wèn)題的方法，指導(dǎo)人們要從人所處的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中去揭示人的本質(zhì)，不要把人的本質(zhì)抽象化。

第二，人的社會(huì)性制約著人的自然性。作為社會(huì)動(dòng)物的人所具有的自然性都滲透著社會(huì)性，也就是說(shuō)人的自然屬性已經(jīng)不再是單純生物意義上的自然屬性，而是受社會(huì)影響過(guò)的“人化”了的自然屬性，滲透著深刻的社會(huì)內(nèi)容。人的自然屬性受社會(huì)性的制約，具有鮮明的社會(huì)色彩。

總之，人的社會(huì)性揭示了人區(qū)別于動(dòng)物的特殊本質(zhì)，它制約著人的自然屬性，因而社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。在階級(jí)社會(huì)里，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為人的階級(jí)性。

馬克思主義關(guān)于社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性的基本觀點(diǎn)，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)、集體的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值具有重要意義。

堅(jiān)持集體主義，反對(duì)極端個(gè)人主義

(一)正確理解集體主義的科學(xué)含義

為了在貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，必須堅(jiān)持集體主義原則。集體主義是社會(huì)主義道德原則。堅(jiān)持集體主義是我國(guó)新中國(guó)成立以來(lái)在道德建設(shè)上的一貫主張。在一段時(shí)期里，由于“左”的思想的干擾，對(duì)集體主義曾作過(guò)片面的解釋?zhuān)瑥亩谷藗儗?duì)集體主義產(chǎn)生過(guò)種種誤解。為此，我們應(yīng)當(dāng)正確理解集體主義的科學(xué)含義。總的來(lái)說(shuō)，在集體利益和個(gè)人利益辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，集體主義包含著相互聯(lián)系的三個(gè)方面的內(nèi)容。

第一，集體利益高于個(gè)人利益。在社會(huì)主義條件下，從根本上來(lái)說(shuō)，集體利益和個(gè)人利益是一致的。但同時(shí)也應(yīng)看到，個(gè)人利益與集體利益又常常會(huì)發(fā)生這樣或那樣的矛盾。在解決這一矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)提倡集體利益高于個(gè)人利益的原則，要求個(gè)人利益服從集體利益。因?yàn)榧w利益體現(xiàn)著集體的普遍的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，也體現(xiàn)著每個(gè)集體成員的真正的利益。在社會(huì)主義社會(huì)里，只有更注重集體利益(真實(shí)的集體利益)，集體成員中的個(gè)人利益才能最好地得到實(shí)現(xiàn)。因此，集體利益是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的前提，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的保障。