《燈下漫筆》(重點(diǎn)課文)

《作家作品》

魯迅

1，本名周樟壽，后改名周樹人。

2，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人;

1918年在《新青年》開始用魯迅筆名發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》。

《主旨》

本文時代背景(重點(diǎn)，是掌握本文的一把鑰匙)

本文發(fā)表于1925年，正是北伐戰(zhàn)爭的前夕，當(dāng)時國內(nèi)階級斗爭極為激烈。反動的文人為了阻撓青年投身到革命運(yùn)動中去，就一再引導(dǎo)青年人鉆進(jìn)“故紙堆”去欣賞中國的歷史。針對反動文人的這一企圖，魯迅先生寫作了這篇雜文。

本文通過對中國歷史的反思與剖析，對中國現(xiàn)狀的揭露，指出中國歷史的黑暗，現(xiàn)狀的殘忍，號召青年創(chuàng)造人民當(dāng)家作主的新時代。

《疑難詞句》

時日曷喪，予及汝偕亡：這個太陽什么時候滅亡，我和你一起死。

到現(xiàn)在還為我們愛國者所自栩。自栩：自夸;

常有兵燹。兵燹：戰(zhàn)亂;

因此受了蠱惑。蠱惑：迷惑;

萬姓臚歡。臚：傳告;

《課文串講》

全本分為兩大部分。

第一部分，從民族心理的角度，剖析中國歷史。

第一層：(1——4自然段)寫辛亥革命后，金融動蕩，鈔票貶值。百姓用高價兌現(xiàn)銀元，明知吃虧，還滿心高興的生活實(shí)例，引出：中國人“極容易變成奴隸，變了之后，還萬分喜歡。”

揭示了國民的思想弱點(diǎn)，即容易茍安，滿足。

第二層：(5——11自然段)分析了被壓迫的中國民眾安于被奴役地位的思想產(chǎn)生的歷史根源。指出正是封建專制制度的愚民統(tǒng)治，造成民眾的奴性十足的民族心理。把歷史形象地概括為兩種時代，揭示出“太平盛世”的真相。

第三層：(12——14自然段)揭露復(fù)古主義者的本質(zhì)：向往做奴隸的地位，是民族心理在作祟。號召青年創(chuàng)建第三樣的時代。

第二部分，從民族文化的角度，剖析中國的現(xiàn)實(shí)，剖析中國“固有文明”的實(shí)質(zhì)。

第一層：(15——17自然段)通過一個日本作家的文章展示帝國主義對中國固有文明別有用心的贊頌。用現(xiàn)實(shí)和歷史的事實(shí)揭露洋人贊頌的固有文明實(shí)際是“中國人用子女玉帛所做的奉獻(xiàn)于征服者的大宴”。

第二層：(18——20自然段)分析中國固有文明的核心是封建等級制度。

第三層：(21——23自然段)揭示中國固有文明的內(nèi)涵，就是保古守舊，茍活偷生。帝國主義贊頌中國固有文明的目的，就是反對中國現(xiàn)代化。結(jié)尾發(fā)出“掃蕩這些食人者，掀掉這宴席，則是現(xiàn)在青年的使命”。

《學(xué)習(xí)要點(diǎn)與難點(diǎn)》

本文第一部分的中心論點(diǎn)：

對廣大人民來說，歷史是“想作奴隸而不得的時代”和“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”兩者的交替循環(huán)。

本文第二部分的中心論點(diǎn)：

“所謂中國的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉筵宴。所謂中國者，其實(shí)不過是安排這人肉筵宴的廚房。”

本文兩部分之間的聯(lián)系。

兩部分互相聯(lián)系，對應(yīng)統(tǒng)一。

第一部分，從民族心理的角度，探討了中國的歷史;第二部分，從民族文化的角度，探討了中國的現(xiàn)狀。兩部分互為因果(重點(diǎn))。因為歷史與現(xiàn)狀，心理與文化都相互聯(lián)系，相互制約，互為因果。

兩部分結(jié)尾，都指出“現(xiàn)在青年的使命”，“創(chuàng)造第三樣的時代”與“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”都是“使命”的重要內(nèi)容。

論證方法上面，兩部分也都一樣，都是從日常生活的感受入手，然后引用大量歷史事實(shí)，文獻(xiàn)典籍等論據(jù)，進(jìn)行論證。

本文對中國歷史的反思與剖析。

歷史上，“中國人向來就沒有爭到過人的價格，至多不過是奴隸，”“然而下于奴隸的時候，卻是數(shù)見不鮮的”。所謂“下于奴隸的時候”，就是戰(zhàn)亂時候，百姓“想做奴隸而不得的時代。”中國的歷史就是“想做奴隸而不得的時代，與暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”這樣兩種時代交替循環(huán)。

5，本文對民族心理的剖析。

中國人“極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分高興。”唯恐做不上奴隸，希望有個主子給他們定下奴隸規(guī)則，而這個規(guī)則穩(wěn)定不變，則“萬姓臚歡”，稱頌“天下太平”。

中國幾千年來延續(xù)下來的民族心理是奴化性，麻木不仁，茍且偷安，俯首貼耳，屈服于統(tǒng)治者的暴力之下。

本文三種時代的含義。

第一種，“想做奴隸而不得的時代”，社會處于戰(zhàn)亂，百姓連性命全不保，連奴隸都不如;

第二種，“做穩(wěn)了奴隸的時代”。社會比較穩(wěn)定，百姓可以按照奴隸的規(guī)則生活;

第三種，“中國歷史上從未曾有過的時代”，百姓當(dāng)家作主的時代。

7，“中國固有精神文明”“吃人”的本質(zhì)。

封建統(tǒng)治者提倡的文明就是森嚴(yán)的封建等級制度，一級一級制馭著，貴吃賤，大吃小，上吃下，“自己被人吃，但又可以吃別人”，作者指出，所謂中國文明者，不過是安排給闊人享用的人肉筵宴。

8，本文對當(dāng)時中國現(xiàn)狀的剖析。

文本在第二部分揭露了中國固有文明的吃人本質(zhì)，同時還剖析了中國現(xiàn)狀。在當(dāng)時，人肉筵宴還在排著，而這些人肉筵宴只有闊人和外國人才能享用，而百姓則處在水深火熱之中。“有吃燒烤的身價不資的闊人，也有餓得垂死的每斤八文的孩子”，這種嚴(yán)重的階級對立和貧富懸殊，正是當(dāng)時中國的現(xiàn)狀。

9，作者指出的當(dāng)時進(jìn)步青年的歷史使命。

創(chuàng)造中國歷史上從未有過的第三樣的時代;

“掃蕩這些食人者，掀掉者筵席，毀壞這廚房”。

10，善于運(yùn)用形象化，文藝性，高度理論概括相結(jié)合來說理論事。

如把中國幾千年封建社會“一冶一亂”的歷史形象地概括為“想做奴隸而不得的時代，暫時作為了奴隸的時代”的交替循環(huán);把帝國主義在中國的特權(quán)，比作“人肉宴筵”。把舊中國比作“廚房”。等等。

11，反語：“古人的良德美意”“自然就皇恩浩蕩”，“就叫做天下太平”“人們便要心悅誠服”。有諷刺意味，并有深刻的思想感情。

暗示：“轎夫如果能對坐轎的人不含笑，中國也早不是現(xiàn)在似的中國了。”

轎夫暗示人民大眾;坐轎者暗示統(tǒng)治者。“不含笑”指敢于反抗。

比喻。

《重點(diǎn)段落簡析》

1，“我們在目前，還可以親見各式各樣的筵宴——，其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房。”

1，層次(1)開始至“有西餐”

(2)“但茅檐下——每斤八文的孩子”

(3)“所謂中國文明者，——”

2，此段論點(diǎn)：吃人;

3，論證方法：對比

4，修辭方法：

排比：茅檐下也有淡飯，路旁也有殘羹，野上也有餓莩。

對偶：有吃燒烤的身價不資的闊人，也有餓得垂死的每斤八文的孩子。

比喻：可以見各式各樣的筵宴

人肉筵宴安排人肉筵宴的廚房。

《談時間》(泛讀課文)

《作家作品》

梁實(shí)秋“新月派”成員。主要作品《雅舍小品》。

《主旨》

作者以自己和古今中外名人對待時間的深刻體悟，論述了如何度過我們所能掌握的尚未逝去的時間問題。提出時間是生命和金錢，如何打發(fā)時間反映了人的不同人生態(tài)度和價值觀念。

《課文串講》

全文分為三部分。

第一部分：1——3自然段。作家以自己和古今中外人們對待時間和人生的深刻體驗，引出：時間極為寶貴，在人一生中要考慮如何支配時間。

第二部分：4——7自然段。從不同角度思索和論述如何支配自己的時間。

4——5自然段，人們對時間的不同看法，分析時間的內(nèi)涵，論述“惜陰說”的必要性。

6——7自然段，論述如何打發(fā)時光的不同方式，提出“人各有志”。

第三部分：8自然段。提出自己的主張。要正確看待時間的價值，要好好思考“以心為形役”還是“立德立功以求不朽”。