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謝應(yīng)芳（1295～1392）元末明初學(xué)者。字子蘭，號龜巢，常州武進(jìn)（今屬江蘇）人。自幼鉆研理學(xué)，隱白鶴溪上，名其室為“龜巢”，因以為號。授徒講學(xué)，議論必關(guān)世教，導(dǎo)人為善，元末避地吳中，明興始?xì)w，隱居芳茂山，素履高潔，為學(xué)者所宗，有《辨惑編》、《龜巢稿》等。

【生平簡介】

謝應(yīng)芳生逢亂世，世衰道喪，以斯文為己任，崇正辟邪。從元至正初年起便隱

居于武進(jìn)白鶴溪（今鄒區(qū)鶴溪河），構(gòu)筑小室名叫龜巢。遂自號“龜巢老人”，鄉(xiāng)里子弟尊稱龜巢先生。常州府曾聘為教授。他對學(xué)生循循善誘，總結(jié)出一套教學(xué)法。浙江行省聞名欲聘為三衢清獻(xiàn)書院山長，辭不就。后各地義軍起，謝應(yīng)芳便去蘇州一帶避難，幾次遇危險(xiǎn)，一年中搬了五次家，經(jīng)常揭不開鍋。后來蘇州人對這位年高德助的飽學(xué)之人逐漸有所了解，爭聘為子女的老師，他靠束修錢以維生。

朱元璋削平群雄，建立明王朝后，江南漸漸安定，謝應(yīng)芳已是70多歲的老人，返回故鄉(xiāng)，在武進(jìn)芳茂山（橫山）隱居，勤讀寫作，老而不倦。當(dāng)時(shí)，朝中高官與在野縉紳們路過常州，必定要去芳茂山上“龜巢”拜訪龜巢老人。不管來的人官階多高、名聲多大，謝應(yīng)芳都平等相待，決不低下阿諛，而且議論必及民生、言談必論向善。

謝應(yīng)芳80歲時(shí)，不顧羸弱，應(yīng)郡守的邀請，以德高望重之身，出來主持了《續(xù)毗陵志》的編撰工作，97歲高齡謝世。

【學(xué)術(shù)主張】

謝應(yīng)芳著有《辨惑編》、《思賢錄》、《龜巢稿》、《懷古錄》、《毗陵續(xù)志》、《龜巢詩文鈔》、《龜巢詞》等。最能反映他學(xué)養(yǎng)與思想傾向的是《武陽志馀》卷十儒林類中記載他的一些軼事。他在蘇州一帶避難時(shí)請求官府黜退吳江三高祠（紀(jì)念戰(zhàn)國時(shí)期越國范蠡、晉代張翰、唐代陸龜蒙）中的范蠡；而要求修葺三國時(shí)東吳名相顧雍的墓瑩。在故鄉(xiāng)則顯揚(yáng)武進(jìn)林莊鄒忠公浩墓，去掉學(xué)官中的土地祠。他主張禁止民間辦喪事時(shí)做佛事等迷信活動、還向周郎中（正五品官）上書陳述開荒等五件事并向何太守請求減少水腳之征，事事都有利民生民風(fēng)。

謝應(yīng)芳最著名的著作是《辨惑編》?！侗婊缶帯返闹饕獌?nèi)容是反佛、道，這也是理學(xué)理論的精華所在。這既是他個(gè)人思想體系的體現(xiàn)，也是理學(xué)的合理內(nèi)核在常州地區(qū)的傳承。謝應(yīng)芳認(rèn)為，生、死為自然之理。他斥老、莊、仙、佛（此處所言老、莊，非先秦時(shí)期的老子、莊子，而是被道教改造過、并奉為道教之祖的老、莊）之說為異端，致力于破除鬼神、禁忌、祿命等迷信，認(rèn)為“古之為異端邪說者眾矣，若老莊仙佛之流，自秦漢以來，惑世尤甚”，“邪說害正，人人得而攻之”（《辨惑編·異端》）。他還指斥道教的齋醮儀式說：“道家以老子為理由，書亦未嘗有設(shè)醮之論也，至宋徽宗妄意求福，命羽流為之，未及傾危宗社，流落金國，所求之福，竟何有哉！二君昏迷不明物理，特以此為緇黃衣食之計(jì)焉耳?！保ā杜c王氏諸友論齋醮書》）理論鋒芒直指宋徽宗，認(rèn)為北宋亡國，與宋徽宗相信道教有關(guān)。是“妄意求?！?，是“傾危宗社”，是“昏迷不明物理”，所以最后“流落金國”，“為緇黃衣食之計(jì)（當(dāng)階下囚）”。同時(shí)，謝應(yīng)芳還以明天歷年間大疫為例，大疫來臨，病人眾多，凡“務(wù)求醫(yī)藥，不事祈禱”者，大都活了下來，而那些求神保佑的，卻都死掉了。認(rèn)為這充分說明了佛道的虛偽性。 《辨惑編》是中國古代樸素唯物主義的重要著作，在明初有極大的影響。后世論及元明之際，無論是思想史、哲學(xué)史，謝應(yīng)芳的《辨惑編》是必提的著作。

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