2000年2月21日至25日，江澤民同志在廣東考察工作時說：“要把中國的事情辦好，關鍵取決于我們黨，取決于黨的思想、作風、組織、紀律狀況和戰(zhàn)斗力、領導水平。只要我們黨始終成為中國先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進文化的前進方向、中國最廣大人民的根本利益的忠實代表，我們黨就能永遠立于不敗之地，永遠得到全國各族人民的衷心擁護并帶領人民不斷前進?！盵1](2000-02-26)此后，在不同場合，江澤民同志又多次反復強調(diào)“三個代表”的要求，強調(diào)研究、宣傳、貫徹“三個代表”的意義。所有這些論述聯(lián)系起來作為一個有機的整體，構成了關于“三個代表”的重要思想?！叭齻€代表”的重要思想科學地回答了在新的歷史條件下“建設一個什么樣的黨，怎樣建設黨”的問題，從理論和實踐上豐富和發(fā)展了毛澤東、鄧小平關于黨的建設的學說，把毛澤東同志開創(chuàng)的黨的建設的“偉大工程”繼續(xù)推向前進。

一、生產(chǎn)力的新劃分和新歸結

“三個代表”中第一個就是代表先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求。在這里，江澤民同志從生產(chǎn)力中劃分出“先進生產(chǎn)力”，并把社會的發(fā)展歸結于先進生產(chǎn)力發(fā)展要求的推動。這就進一步發(fā)展了歷史唯物主義關于生產(chǎn)力的理論，更準確地揭示了讓會歷史發(fā)展的歸根到底的決定性因素。

對于唯物史觀發(fā)現(xiàn)的思維過程，馬克思曾做過這樣的描述：

我們之所以把馬克思的這一大段話逐字逐句地引證過來，就因為這是馬克思對人類社會結構和社會發(fā)展的精辟的解剖，是對于唯一科學的社會歷史觀的經(jīng)典描述，就因為只有這樣完整的引證才可以使人們從中發(fā)現(xiàn)馬克思揭示社會秘密的思想方法和思維過程。正如列寧所分析的：“馬克思究竟怎樣得出這個基本思想呢？他所用的方法就是從社會生活的各個領域中劃分出經(jīng)濟領域來，從一切社會關系中劃分出生產(chǎn)關系來，并把它當做決定其余一切關系的基本的原始的關系?！盵3](p.6)馬克思之所以能夠揭示社會發(fā)展的秘密創(chuàng)立科學的歷史觀，就在于他“把社會關系歸結于生產(chǎn)關系，把生產(chǎn)關系歸結于生產(chǎn)力的高度”[3](p.8)。

以往的唯心主義歷史觀都是用社會意識解釋社會存在，用政治關系解釋經(jīng)濟關系，因而不能揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。只有馬克思創(chuàng)立的唯物史觀到社會存在中去尋找社會意識的根源，到經(jīng)濟關系中去尋找政治關系的根源，并進而到生產(chǎn)力中去尋找生產(chǎn)關系（經(jīng)濟關系）的根源。這就是列寧所說的把政治關系歸結于經(jīng)濟關系，把生產(chǎn)關系（經(jīng)濟關系）歸結于生產(chǎn)力。所謂“歸結于”就是“歸根結蒂取決于”的意思。很顯然，先是生產(chǎn)力發(fā)生變化，然后由它決定并與它相適應的生產(chǎn)關系發(fā)生變化，再后是由經(jīng)濟基礎（生產(chǎn)關系）決定并與之相適應的上層建筑發(fā)生變化，從而引起整個社會的變化和發(fā)展。由此看來，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，社會的變化都是從生產(chǎn)力的變化開始的，社會發(fā)展的歷史，歸根結蒂，是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史。馬克思所創(chuàng)立的這一歷史觀是唯一科學的歷史觀。

但是，我們可以看到，以往的唯物史觀中所講的“生產(chǎn)力”是一個整體綜合概念，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東在講到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的關系時，都沒有再進一步分析“生產(chǎn)力”。馬克思在講到作為資本進一步發(fā)展的前提的生產(chǎn)力時說：“在這些生產(chǎn)力中也包括科學”。[4]鄧小平同志在這個基礎上強調(diào)：“科學技術是生產(chǎn)力，這是馬克思主義歷來的觀點。早在一百多年以前，馬克思就說過：機器生產(chǎn)的發(fā)展要求自覺地應用自然科學。并且指出：‘生產(chǎn)力中也包括科學’?，F(xiàn)代科學技術的發(fā)展，使科學與生產(chǎn)的關系越來越密切了?？茖W技術作為生產(chǎn)力，越來越顯示出巨大的作用?！盵5]十年后，鄧小平同志又說：“馬克思講過科學技術是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來這樣說可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力。”[6](p.275)“依我看，科學技術是第一生產(chǎn)力?！盵6](p.274)鄧小平同志關于“科學技術是第一生產(chǎn)力”的觀點第一次對“生產(chǎn)力”本身進行層次的分析，從中劃分出科學技術作為“第一”生產(chǎn)力。這是對馬克思主義唯物史觀的生產(chǎn)力理論的一大發(fā)展。

江澤民同志關于共產(chǎn)黨應當成為先進生產(chǎn)力代表的重要思想，又進一步把“先進生產(chǎn)力”從生產(chǎn)力中劃分出來加以單獨的強調(diào)和研究，是對馬克思主義唯物史觀的生產(chǎn)力理論的又一發(fā)展。根據(jù)這一思想，作為社會發(fā)展中最活躍、最革命的因素的生產(chǎn)力，是一個復合體。任何一個社會里的生產(chǎn)力，其發(fā)展水平都是不平衡的，其對社會發(fā)展的作用也是各不相同的。與生產(chǎn)關系相對，可以說推動社會發(fā)展的歸根到底是生產(chǎn)力，而不是生產(chǎn)關系；但真正能起這種推動作用的不是一般生產(chǎn)力，更不是落后的生產(chǎn)力，而是社會中的先進的生產(chǎn)力，是先進的生產(chǎn)力的發(fā)展要求生產(chǎn)關系與之相適應從而推動社會前進。共產(chǎn)黨人要代表的不是一般生產(chǎn)力的要求，更不是社會上那些落后的生產(chǎn)力的要求，而只能是先進生產(chǎn)力發(fā)展的要求。如果說鄧小平同志劃分出“第一生產(chǎn)力”是對生產(chǎn)力要素的劃分，那么江澤民同志劃分出“先進生產(chǎn)力”則是對生產(chǎn)力性質(zhì)的劃分。從生產(chǎn)力中進一步劃分出“先進生產(chǎn)力”，從而也就可以把生產(chǎn)關系，把社會的發(fā)展，歸結于先進生產(chǎn)力發(fā)展的狀況。這個新劃分和新歸結，是對唯物史觀的新發(fā)展?！?/P>

“先進的生產(chǎn)力”是一個具體的、歷史的范疇，具有相對的意義。它是指在一定歷史時期，具有高素質(zhì)的勞動者在先進的管理方式下運用先進的科學技術和先進的生產(chǎn)工具從事的生產(chǎn)活動。在當代中國，它是以高科技為典型特征的。先進的生產(chǎn)力體現(xiàn)著社會生產(chǎn)發(fā)展的方向，對于社會生產(chǎn)力乃至整個社會的發(fā)展都具有巨大的推動作用。

二、文化現(xiàn)象的新視角

江澤民同志關于代表先進文化前進方向的重要思想，對文化現(xiàn)象進行了具體的歷史的分析，為我們觀察和分析文化現(xiàn)象提供了新的視角，具有方法論的意義，豐富和發(fā)展了唯物史觀關于文化問題的理論。

關于觀察文化現(xiàn)象基本的立場、觀點和方法，馬克思和恩格斯曾經(jīng)做過原則性的論述：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級支配的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關系；因而，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的各種關系的表現(xiàn)，因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想?！盵7]這是馬克思主義唯物史觀關于物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、物質(zhì)關系與思想形式的關系的一般觀點，是我們觀察文化現(xiàn)象及其與經(jīng)濟和政治的關系問題的理論依據(jù)。正是依據(jù)這一基本的理論，毛澤東同志明確指出：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。”[8](p.694)隨即，以當時的中國為例具體地闡明了這種關系：“在中國，有帝國主義文化，這是反映帝國主義在政治上經(jīng)濟上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國的東西……一切包含奴化思想的文化，都屬于這一類。在中國，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟的東西，凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們，都屬于這類文化的代表?！盵8](p.694-695)“至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務的?！盵8](p.695)文化是政治和經(jīng)濟的反映，又為政治和經(jīng)濟服務。這是唯物史觀關于文化問題的基本理論和基本原則。鄧小平同志關于社會主義精神文明建設及其與物質(zhì)文明建設的關系的一系列論述，都是在新的歷史條件下對于這一理論和原則的運用和發(fā)展。

江澤民同志關于代表先進文化的前進方向的重要思想，在唯物史觀關于文化與政治和經(jīng)濟的關系論述的基礎上進一步對文化進行具體的分析，突出“先進文化”在社會發(fā)展中的作用；從動態(tài)上考察文化現(xiàn)象，特別強調(diào)先進文化的“前進方向”問題，從而進一步豐富和發(fā)展了唯物史觀關于文化的理論。

文化是經(jīng)濟和政治的反映并為之服務。因此，觀察文化問題必須依據(jù)具體的經(jīng)濟和政治狀況，由經(jīng)濟和政治的具體分析入手。中國正處于社會主義初級階段，正在進行中國特色社會主義建設。與社會主義初級階段的經(jīng)濟和政治相適應，為中國特色社會主義的經(jīng)濟建設和政治建設服務的文化，才是我們時代的先進文化。具體地說，當代中國的先進文化應當是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導的文化，應當是能夠為中國特色社會主義建設提供精神支持和智力支持的文化，應當是弘揚民族精神的、具有民族凝聚力的、積極向上的文化，應當是既繼承和發(fā)揚了優(yōu)秀傳統(tǒng)又具有時代特征的文化，應當是既吸收國外一切優(yōu)秀文化成果又具有中國特色的文化，應當是人民大眾喜聞樂見的文化。只有促進這種先進的文化的發(fā)展和繁榮，才是我們時代的經(jīng)濟和政治的需要。與此相聯(lián)系，我們還要注意反對一切落后的或反動的文化，肅清其流毒和影響。江澤民同志對于“先進文化”的強調(diào)為我們文化事業(yè)的發(fā)展指明了方向。

從性質(zhì)上說，我們應當發(fā)展“先進文化”。從發(fā)展上說，我們應當把握先進文化的“前進方向”。先進文化作為先進生產(chǎn)力（以及與之相適應的經(jīng)濟關系和政治關系）的反映，其前進方向最終是由先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求規(guī)定的。先進的生產(chǎn)力為了得到充分的發(fā)展，必然要求適合其發(fā)展的生產(chǎn)關系。由這種生產(chǎn)關系構成的經(jīng)濟基礎為了更好地為先進生產(chǎn)力的發(fā)展開辟道路，必然要求與之相適應的上層建筑，而文化正是這種上層建筑的重要組成部分。因此，把握先進文化的前進方向問題，歸根到底又歸終為先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求的問題。從根本上說，他們其實就是一個問題，是同一個問題的兩種表現(xiàn)形式。在當代中國，先進的文化已如前述，我們應當特別關注他們的狀況和發(fā)展趨勢，使之在為中國特色社會主義的經(jīng)濟和政治的服務中得到更好的發(fā)展。

三、人民群眾利益的新提升

江澤民同志關于代表最廣大人民的根本利益的重要思想，把人民群眾的利益問題提到了一個新的高度，這種關于人民群眾利益的新提升豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀的群眾觀點。

群眾觀點是馬克思主義唯物史觀的基本觀點，是唯物史觀與唯心史觀對立的基本標志。唯物史觀認為，歷史是人民群眾的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。正如毛澤東同志所說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵9](p.1031)依據(jù)這一唯物主義歷史觀形成了黨的“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線。關于人民群眾的“利益”問題，也是唯物史觀和共產(chǎn)黨人革命實踐中的一個重大問題。唯物史觀認為，“利益”在本質(zhì)上屬于社會關系范疇，所謂物質(zhì)利益，或經(jīng)濟利益，不過是基于生產(chǎn)關系體系中的地位而形成的對物質(zhì)產(chǎn)品的占有關系。人們?yōu)橹畩^斗的一切歸根到底都與他們的物質(zhì)利益有關。對利益的追求形成了人們活動的動機，成為推動人們活動的動力。在階級社會中，作為社會發(fā)展直接動力的階級斗爭，其根源就在于各個階級的物質(zhì)利益。在社會主義社會中，物質(zhì)利益仍然是人們歷史活動的客觀動因。共產(chǎn)黨是為人民群眾謀利益的，在她那里，人民群眾的利益是高于一切的。毛澤東同志總是強調(diào)：“一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)”[9](p.1094-1095)；我們共產(chǎn)黨“是徹底地為人民的利益工作的”[9](p.1004)。在講到對待人民群眾的目前利益和將來利益時，他說：“我們是無產(chǎn)階級的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點的，所以我們是以最廣和最遠為目標的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者?！盵9](p.864)

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