每當社會大變革的時代，價值觀念的轉(zhuǎn)換必然被提上日程。當代世界正處在一個價值大革命、價值觀念大震蕩的時代。就西方來說，早在19世紀，就有一位先知式的哲人尼采提出“重估一切價值”的口號，本世紀60年代興起而現(xiàn)在影響日盛的后現(xiàn)代主義思潮，就對啟蒙運動以來的以工業(yè)文明為標志的現(xiàn)代性價值進行了全面的批判和解構；就中國的情況來看，鴉片戰(zhàn)爭以后，面對歐風美雨的沖擊和洗禮，中國傳統(tǒng)文化的價值觀即陷入深刻的危機之中，并層層深入，在五四時期終于形成了激烈的反傳統(tǒng)主義。

本文不準備涉及如此廣泛的問題，而只集中地探討一下我國當前價值觀念的現(xiàn)狀及其變革趨勢，因為這是一個引起熱烈討論而又眾說紛紜、具有很強現(xiàn)實意義的理論課題，也是我國價值哲學研究中的熱點問題之一。

一 社會轉(zhuǎn)型和價值觀念的概念界定

考察我國價值觀念的現(xiàn)狀和變革趨勢，不能忘記一個總的大背景：我們正處在深刻的社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實進程之中。價值觀念變革的走勢，離開這一背景，就無從得到說明。

這里所說的社會轉(zhuǎn)型，是指我國的改革開放和現(xiàn)代化建設事業(yè)。我們每個人都可以從生活實際中感受到，短短20余年的改革開放和現(xiàn)代化建設，已經(jīng)使中國社會發(fā)生了巨大而深刻的變化。特別是1992年明確提出把建立社會主義市場經(jīng)濟體制，作為我國經(jīng)濟體制改革的總體目標之后，這種變化無論在廣度上還是深度上都比以前更迅速更深刻了?，F(xiàn)代化將引導我們的國家和民族走向偉大的復興。中國現(xiàn)代化實現(xiàn)之日，將是中華民族以嶄新的姿態(tài)重新屹立于世界民族之林之時！

為什么說現(xiàn)代化的過程就是我國社會轉(zhuǎn)型的過程？這需要從歷史的大尺度上，加深對社會轉(zhuǎn)型的理解和認識。

所謂社會轉(zhuǎn)型，從社會發(fā)展的意義上看，是指社會形態(tài)的根本變革。這樣的變革在人類歷史上曾發(fā)生過多次，如原始社會向奴隸社會的發(fā)展，奴隸社會向封建社會的發(fā)展等。不過，這些歷史上發(fā)生的社會轉(zhuǎn)型，就其意義來說，遠不及近代以來所發(fā)生的人類有史以來最深刻的一次變革棗從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，對人類的前途命運產(chǎn)生如此深遠的影響。

馬克思在《1857?/FONT>1858年經(jīng)濟學手稿》中，依據(jù)作為主體的人的生存發(fā)展景況，把人類社會的歷史發(fā)展劃分為依次更替的三大形態(tài)：人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面自由發(fā)展的社會。他指出：“人的依賴性關系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種社會形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種社會形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關系，多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！盵1] 馬克思在這里所說的三種社會形態(tài)的依次更替，都可以看作是社會轉(zhuǎn)型的過程。

用這一框架來分析我國的實際情況，所謂社會轉(zhuǎn)型，就是指我國從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)變和過渡。那么，什么是傳統(tǒng)型社會，什么又是現(xiàn)代型社會？這是我們面對的問題所在。

所謂傳統(tǒng)型社會，在這里主要是指以“人的依賴關系”為特征的社會；所謂現(xiàn)代型社會，主要是指“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”社會。當然，現(xiàn)代型社會中也包含著“自由個性”的萌芽和因素，但作為第三種形態(tài)，它主要是社會發(fā)展的未來趨向。

具體地說，從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)變是傳統(tǒng)性的消解和現(xiàn)代性的生成過程，它表現(xiàn)在社會的各個方面：從經(jīng)濟形態(tài)看，是從自然經(jīng)濟社會向以市場為導向的商品經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)變；從政治形態(tài)看，是從各種以卡里斯瑪式（charismatic）的權威控制為特征的集權專制型社會向建立在個人自由平等基礎上的民主法治型社會轉(zhuǎn)變；從社會關系看，是從各種以身份為特征的依賴性關系向以個人獨立自由為基礎的契約性社會關系轉(zhuǎn)變。以上三條，用帕森斯(Talcott Parsons,1902-1979)的現(xiàn)代化理論來概括，就是現(xiàn)代性具有三個標志性特征：市場經(jīng)濟、民主政治和個人自由。凡具備這三個特征的，就是現(xiàn)代型社會；不具備這三個特征的，是非現(xiàn)代型社會，就我們現(xiàn)在所知，也就是傳統(tǒng)社會及其變種。比如建立在小農(nóng)生產(chǎn)和自然經(jīng)濟基礎上、家國同構、依靠自上而下的絕對權威對社會進行超強度控制的中國封建社會，是典型的傳統(tǒng)社會，而我們過去所理解的那種以計劃經(jīng)濟為基礎、高度中央集權的社會主義，則是傳統(tǒng)社會的變種。由此不難明白，我國的現(xiàn)代化過程，就是一個實現(xiàn)從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變遷和轉(zhuǎn)型的過程，這是中華民族振興的契機和希望所在。

把視線往回追溯，我們可以看到，中國的現(xiàn)代化是一個發(fā)端較遲而又充滿曲折坎坷的艱難歷程。即使把明朝末年江南等地資本主義的萌芽看作中國現(xiàn)代性發(fā)軔之跡兆，但它根本不成氣候。中國基本上是在西方列強“堅船利炮”的進攻和侵略之下，才不得以被動地提出自己的現(xiàn)代化（當時叫做“近代化”）任務，但滿清政府根本沒有能力實現(xiàn)這一任務，它只能窮于應付種種不時來臨的內(nèi)憂外患，最終也挽救不了走向覆滅的命運。推翻清朝建立民國后，中國又很快陷入內(nèi)戰(zhàn)之中，一直沒有贏得在統(tǒng)一的民族國家內(nèi)、在統(tǒng)一的政府主持下實施現(xiàn)代化任務的充分條件。中華人民共和國建立后實現(xiàn)現(xiàn)代化的政治條件已經(jīng)具備，而且我們在第一個五年計劃期間取得了很大成績，初步建立起比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，為實現(xiàn)現(xiàn)代化打下了較為堅實的基礎?？墒牵瑥?0年代后期起，我們就陷入不斷的政治運動之中，現(xiàn)代化事業(yè)嚴重受挫。直到1978年開始撥亂反正以后，我們才重提現(xiàn)代化的目標，并在排除各種干擾的基礎上，逐步走上了一條健康發(fā)展的道路。

明確了社會轉(zhuǎn)型的概念，我們再來分析價值觀念。平常所說的“價值觀”，是“價值觀念”的簡稱。

價值觀念，顧名思義，就是指人們頭腦中有關價值追求的觀念。具體地說，它是人們心目中關于某類事物的價值的基本看法、總的觀念，表現(xiàn)為人們對該類事物相對穩(wěn)定的信念、信仰、理想等等，是人們對該類事物的價值取舍模式和指導主體行為的價值追求模式。價值觀念的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度、評價標準，成為主體判斷客體有無價值及其大小的觀念模式和框架。從微觀角度說，價值觀念是人心中的一個深層的信念系統(tǒng)，在人們的價值活動中發(fā)揮著行為導向、情感激發(fā)和評價標準的作用，構成個人人生觀的重要內(nèi)容，制約著人生活動的方方面面，是一個無形而有力的世界；從宏觀角度說，價值觀念是社會文化體系的內(nèi)核和靈魂，代表著社會對應該提倡什么、應該反對什么的規(guī)范性判斷，社會通過各種手段把這些觀念灌輸和傳遞給個人，內(nèi)化為個人的行為規(guī)范；從水平上看，價值觀念可分為日常的價值觀念和哲學的價值觀念兩個層次，前者是人們在世俗生活中自發(fā)形成的觀念，后者則是理論化、系統(tǒng)化的觀念體系。

學理的探討免不了會帶有一定的抽象性和思辨性。其實價值觀念是生活氣息最濃的概念。它就是直接指導人們?nèi)松顒拥哪切┯^念，滲透于人們?nèi)粘５娘嬍称鹁?、婚喪嫁娶、為人處世、待人接物、工作娛樂、旅游購物等等活動之中，成為人們活動的目標定向和判斷事物的取舍標準?/P>

人生活在一個充滿價值的世界上，人的每一活動中都包含著價值追求。在實際生活中，人們總是有所選取有所舍棄，有所喜好有所憎惡，贊成什么反對什么，認同什么抵制什么，總要有個一定的態(tài)度。這里就有價值觀念在起作用。人們對一定事物的具體追求和評價，本身不是價值觀念，但它一定是受價值觀念制約的。比如，人們對某人是否人才的評價，本身不是價值觀念，但這種評價的背后，必然隱藏著或暗含著一定的人才觀念，即評價者對什么是人才、按什么標準判斷人才以及如何選拔和對待人才的看法。這就是價值觀念。可見，價值觀念是人們對一定的事物（或人）喜歡不喜歡、關心不關心、追求不追求、看好或看壞、褒揚或貶抑等等的前提和依據(jù)，是隱藏于具體的追求和評價背后的深層態(tài)度或潛態(tài)度。

在現(xiàn)實生活中，人們對某一類事物的價值的基本觀點，都可以形成一定的價值觀念。經(jīng)濟觀念、政治觀念、文化觀念、消費觀念等等，都是具體的價值觀念。這些具體的價值觀念經(jīng)過抽象、概括和提煉、升華，就形成總的一般價值觀。社會生活的每一領域中都存在著由一種總的價值觀具體化而形成的價值觀念。

個人的價值觀念大都來源于他所生活的社會，特別是來自他所屬的那些群體，是社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)、風俗習慣、社會輿論等等因素濡染和教化的結果。同時，個人的價值觀念也形成于個人的價值活動中，來自于個人在價值活動中多次實踐反饋的觀念積淀和內(nèi)化。價值觀念一經(jīng)形成，就成為主體頭腦中一種相對穩(wěn)定的觀念模式，左右著人們的思想和行為。在社會文化系統(tǒng)中，一定社會的價值觀念經(jīng)過長期的歷史傳遞和文化心理積淀，就形成一定的文化傳統(tǒng)，長期占據(jù)人們的頭腦，不會隨著社會的變化而迅速改變，從而成為一種“巨大的保守力量”、“一種可怕的力量”。這是價值觀念的惰性。

價值觀念的惰性或穩(wěn)定性是相對的，因為價值觀念畢竟是社會的產(chǎn)物和表現(xiàn)，它必然會隨著社會的發(fā)展而變革，這是一定的。在社會變革時期，價值觀念的變革也會隨之被提上日程。通常的情況是：起初，社會價值觀念的紊亂和多元并存使許多人茫然而無所適從，發(fā)生種種困惑；繼之，維護舊秩序的價值觀念和反映歷史進步要求的價值觀念發(fā)生激烈的沖突，舊的價值觀念暴露出嚴重的缺陷，呈現(xiàn)出深刻的危機，而新的價值觀念則顯示出強大的生命力；最后，經(jīng)過時實踐的探索和理性的論證，人們選擇和接受新的價值觀念，完成價值觀念的新舊交替。這種情況不僅出現(xiàn)在歷史上社會形態(tài)發(fā)生重大變革的歷史時期，即使在同一社會形態(tài)中，當社會生活發(fā)生巨大變革的時候，價值觀念的變革也會成為緊迫的時代課題。

中國的改革開放和現(xiàn)代化建設，是一場帶有根本性的社會變革。這場變革不僅要改變落后的、不能促進生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制、政治體制、科技體制、教育體制、管理體制等等制度層面，而且也必然要求、必然帶來整個社會在價值觀念、情感心態(tài)等文化心理層面的一系列變革和更新。價值觀念變革不僅是改革的重要內(nèi)容，而且是改革得以順利進行的精神前提。不難理解，要是不破除迷信、解放思想，否定“以階級斗爭為綱”的錯誤路線，提出“以經(jīng)濟建設為中心”、“貧窮不是社會主義”和以“三個有利于”為核心的價值觀念，就不可能開創(chuàng)我國現(xiàn)代化建設和改革開放的新局面。所以，鄧小平同志特別提出要“換腦筋”。所謂“換腦筋”，主要就是指變革舊的、落后的價值觀念，形成新的、先進的、適合于社會發(fā)展新趨勢、新特征的價值觀念。這是生活實踐向我們提出的挑戰(zhàn)。

由此可見，面向現(xiàn)實，縱觀古今，橫看中西，站在當代的高度，來描述和探討一番我國社會轉(zhuǎn)型時期價值觀念的現(xiàn)狀及其變革趨勢，是理論工作者不能回避的任務。

二 我國社會轉(zhuǎn)型時期價值觀念的基本特征

我國的社會轉(zhuǎn)型從遠處說可以追溯到一個多世紀前在西方列強堅船利炮轟擊下被動提出和實施的近代化戰(zhàn)略上。這一戰(zhàn)略的實施后來與到了嚴重的阻礙，直到1978年以后才又重新提出“現(xiàn)代化”目標?，F(xiàn)代化作為有計劃的社會變遷，在我國具有后發(fā)、外生的特點（區(qū)別于西方國家的先發(fā)、內(nèi)生型現(xiàn)代化）。實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程，也就是中國社會轉(zhuǎn)型的過程。因此，我們在這里主要討論近20年來價值觀念變化的情況。無疑，這一變化過程將隨著我國社會轉(zhuǎn)型的發(fā)展日益深入地進行下去，因此也呼喚著理論上的跟蹤研究。

回顧20余年的改革開放和現(xiàn)代化建設過程，追蹤這一過程中價值觀念變革的軌跡，人們最容易直觀地捕捉到社會上順次流行的熱點熱潮，象當初的“知識熱”、“文憑熱”、“考大學熱”，后來的“出國熱”、“經(jīng)商熱”、“股票熱”、“房地產(chǎn)熱”、“二職熱”等等。社會流行的各種“熱點”，反映了人們情趣口味和關注焦點的變化，代表著相當一部分人的價值取向，是我們觀察價值觀念變革的窗口。

但是，觀察“熱點”不能停留在表面上，而要透過“熱點”挖掘“熱源”，才能把握價值觀念變革的真實情況和深層信息。用這樣的方法來分析，我們就會看到，雖然社會上出現(xiàn)的各種“熱點”，數(shù)量之多、變化之快、追逐者之眾，足以令人眼花繚亂，但其間除有些人的價值觀念確實有所改變外，多數(shù)人只是盲目從眾隨大流，其深層的價值觀念并沒有改變。所以觀察這類問題不能被表層牽著走，而要從深層去看問題。

從深層的價值觀念變革來看，隨著我國改革開放的深化也日益凸現(xiàn)出來了。這是一種帶有實質(zhì)性、根本性的觀念更新。比如，按照過去傳統(tǒng)的價值觀，“老”就是“好”，資歷深的、官當?shù)拇蟮?，在價值的等級上就排的高；而現(xiàn)在這一點已經(jīng)發(fā)生了較大的變化，表現(xiàn)為年輕人要占主流，“官”的觀念有淡化的趨勢等。又如，傳統(tǒng)的價值觀倡導“重義輕利”，“正其誼（義）不謀其利”，某些時候甚至宣揚以窮為榮，以富為恥，“為富不仁”、“富則修”等等；現(xiàn)在這一點也發(fā)生了深刻的變化，人們可以理直氣壯地憑借正當勞動發(fā)財致富而不再引以為恥了，倒是“貧窮”越來越?jīng)]有市場，“窮人”越來越?jīng)]有顏面。再如，在價值選擇和評價上，人們的主體意識明顯增強了，追求和取向日趨多樣化了，人們用自己的好惡判斷事物，不再盲目聽從同意的評價，個人的價值取舍也不再盲目服從同意意志的安排。如此等等。

面對轉(zhuǎn)型時期價值觀念變革的種種表現(xiàn)，人們議論紛紛，評說不一，表現(xiàn)出尖銳的分歧，爭論十分熱烈。歡呼者有之，擔憂者有之，迷茫者更有之。就拿道德狀況和社會風氣這兩個人們最關心、談論得最多的話題來說，就有兩種完全相反的評價。改革開放以來，我國的道德狀況及其發(fā)展趨勢到底怎樣？人們在這個問題上的看法，大體可歸納為“滑坡論”和“爬坡論”兩種對立的觀點。一些人根據(jù)社會上某些風氣墮落、貪污腐敗盛行、黑暗勢力上升、犯罪現(xiàn)象增多等情況，較多地看到社會轉(zhuǎn)型時期道德上的失落，驚呼“道德滑坡”，甚至認為正在走向“道德衰退”。與之相反，另一些人則從現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)了某些深層的道德進步因素，并把它們概括為：“人們的道德心理和行為正在由‘假’向‘真’，由‘虛’向‘實’，由‘懶’向‘勤’，由‘依賴順從型’向‘獨立爭取型’，由‘封閉’向‘開放’，由‘單一’向‘多元’變化等”，認為道德失控只是一種暫時的表面現(xiàn)象，從長遠看，從本質(zhì)和趨勢上看，我們的道德正在“爬坡”。

對社會風氣的看法也是如此。改革開放以來，我國的社會風氣究竟是在普遍地變好，還是在變壞？據(jù)一項調(diào)查顯示，認為風氣越來越變好和認為風氣越來越變壞的人幾乎相等，由此而有“世風”是否“日下”的爭論。

認真分析一下雙方的爭論，就會發(fā)現(xiàn)，無論對道德狀況和社會風氣的評論，說好說壞的背后都有潛臺詞，即評價者的價值觀念和評價標準。大體說來，認為道德正在“爬坡”，風氣越變越好的人，大多采取經(jīng)濟的、日常生活的、個人自由的和歷史進步的標準來看問題；而認為道德正在“滑坡”，風氣越變越壞的人，所取的則多是政治和道德、道義的標準。要是雙方聚在一起，具體的結論分歧就會讓位于評價標準的論戰(zhàn)。應該說，這種標準的分歧才是根本的，也是特別值得我們關注的。

值得注意的是，上述分歧只是我國社會轉(zhuǎn)型時期價值觀念變革過程中的兩個特例，類似的例子還有很多。社會生活是復雜的，同樣的事物和現(xiàn)象，有人“叫好”，就有人“說壞”。這也說明了價值觀念變革的復雜性。

我國社會轉(zhuǎn)型時期價值觀念的總的特征，可以概括為“多元并存，新舊交替”八個字。就是說，當今中國的價值觀念正處在古今、中西的時空交匯點上，表現(xiàn)出多種因素同時并存和除舊布新、推陳出新的特點。這八個字是從靜態(tài)和動態(tài)兩個不同視角考察所得出的概括。這里先說“多元并存”的特征，“新舊交替”的動態(tài)變化，后面再討論。

所謂“多元并存”，是指在共時態(tài)上，今天的中國社會中同時存在著多種復合的價值觀念的因素，面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進、中國與西方、舊的與新的等一系列尖銳的矛盾和沖突，呈現(xiàn)出一幅“激蕩的價值觀念世界”圖景。在這幅激蕩的價值觀念世界圖景中，既有舊的、傳統(tǒng)的、保守的價值觀念的頑強沿襲及其對確立新的價值觀念的阻抗，又有新的、先進的價值觀念伴隨著社會結構的整體轉(zhuǎn)型過程的富有生機的成長；其中還包括因舊的、傳統(tǒng)的、保守的價值觀被破除，新的、現(xiàn)代的、與改革開放和現(xiàn)代化建設實踐相適應的價值觀念體系尚未完整確立而留下的價值真空。這種情況使我們面臨著“變革”和“建設”的雙重任務。

無論在社會的宏觀背景上，還是在個體的精神世界中，今天的中國都同時存在著中國傳統(tǒng)的價值觀念，從西方傳入的價值觀念，過去“左”的一套價值觀念，以及在改革開放實踐中形成的新價值觀念等多種因素。為了在錯綜復雜的局面中認清我國價值觀念的真實狀況，有必要對這些因素進行具體的分析。

（一）中國傳統(tǒng)的價值觀念

中國傳統(tǒng)的價值觀念，并不等同于封建主義的價值觀念。它還包括反映我國人民在不同歷史時期的利益、愿望、理想和需要的觀念，如剛健自強的觀念、艱苦奮斗的觀念、“等貴賤、均貧富”的觀念等等。但是，在中國漫長的封建社會中，占統(tǒng)治地位的，只能是封建主義的價值觀念。在我國，封建專制的社會制度早已被推翻，作為完整體系的封建主義價值觀念也已成為昨天的歷史，但作為在長期的歷史演進過程中積淀而成的文化傳統(tǒng)，封建主義價值觀念的影響不會隨著封建制度的消亡而馬上消失。事實上，他們在現(xiàn)實生活中還有不小的影響，在一些人頭腦還根深蒂固，象夢魘一樣糾纏著許多人的靈魂，成為我國現(xiàn)代化建設和改革開放的思想障礙。中國封建社會的歷史特別漫長，我們因襲的傳統(tǒng)包袱也特別沉重，即使在今天，我們也應時時警惕封建主義的價值觀念在新的形式和外衣下的死灰復燃。

封建主義價值觀念的核心是“家族本位”、“家長主義”和“君權至上”。“家有百口，主事一人”，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，就是這種價值觀念的真實表白。在這種價值觀念支配下，個人在人格上對“家長”和“君主”處于從屬地位而無從獲得獨立；大小官僚則對上對下表現(xiàn)出兩幅面孔、兩幅嘴臉：對下擺出一幅“尊長”面孔，儼然民之“父母”，對上卻俯首聽命，自甘為奴仆，造成普遍的人格分裂。封建主義價值觀念表現(xiàn)在社會規(guī)范上，是宗法等級制和各種“綱常”、“禮教”，講究“尊卑有別，長幼有序”，“君君、臣臣、父父、子子”，“三綱”、“五?！?，不得有違；“存天理，滅人欲”，以“禮”殺人。封建主義價值觀念中的“本位價值”，是封建等級制度中的“權力”，即“權本位”?！皺唷笔亲罡叩膬r值，一切價值最終都要以“權”來換算和衡量。唯“權”是聽，有權就有一切，喪失權力就喪失一切。人們在生活中所享有的種種待遇和好處，都嚴格對應于相應的官位、官級，具有森嚴的等級性。更兼這種“權本位”的觀念與封建宗法制相結合而時代相襲，傳之子孫，旁及左右，以至“一人得道，雞犬升天”。個人的社會地位不取決于個人的能力和業(yè)績，而主要取決于他蒙受和承嗣“祖蔭”的有無與多寡。

封建主義的價值觀念，是建立在封建專制制度和自然經(jīng)濟、小農(nóng)生產(chǎn)方式基礎之上的，因而從根本上說是與現(xiàn)代化的大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟的社會基礎不相適應的落后、保守的價值觀念。即使反映廣大小生產(chǎn)者利益、意志和生活方式的觀念，于我國的現(xiàn)代化建設也是不相適應的落后觀念，比如平均主義、“不患寡而患不均”的觀念，封閉守舊、滿足現(xiàn)狀、害怕革新的觀念，生活散漫、不重效率的觀念，重義輕利、安貧樂道的觀念，缺乏主體意識、習慣于順從和依賴的觀念，等等。我國社會轉(zhuǎn)型時期價值觀念的變革，首先和最沉重的任務，就是破除這些由歷史因襲而來的傳統(tǒng)的、保守的、落后的價值觀念。

（二）西方傳入的價值觀念

由西方傳入的價值觀念，并不完全等同于資本主義的價值觀念，但主要是近代西方資本主義興起和發(fā)展過程中所形成的價值觀念，因為正是這種價值觀念在近代以來的文化較量中顯示出強大的優(yōu)勢，并強有力地影響了我國的社會發(fā)展進程。西方列強在近代對我國的入侵，帶來了我國空前的民族危機和文化危機，西方文化，包括西方資本主義的價值觀念也乘勢大量涌入我國。中國雖然沒有經(jīng)歷過完整的資本主義社會形態(tài)，但中國近代民族資本主義的發(fā)展，特別是改革開放利用外資、吸取資本主義國家一些先進的經(jīng)營管理經(jīng)驗以及對外文化交流的過程中，必然附帶產(chǎn)生和引入一些資本主義的價值觀念。

資本主義價值觀念體系的核心，是“個人本位”或“個人主義”。它肯定個人與生俱來的生命、自由、私有財產(chǎn)等，是不可侵犯的“天賦人權”，認為社會的一切權力都導源于個人對自己生活的基本權利。只有個人才是實在的，整個社會的結構和關系通過個人之間的交往，特別是通過商品交換來形成。資本主義的價值觀念表現(xiàn)在社會制度和社會規(guī)范方面，是反映私有制基礎上的商品自由競爭、追求利益最大化的“自由”觀念和功利主義觀念。政治、法律、道德等規(guī)范，都以經(jīng)濟利益為核心。資本主義國家重視政治體制建設和完善法治，也是把它們作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟利益的手段。由于利益主體的多元化，只有訴諸法律才能找到調(diào)節(jié)利益糾紛的共同準繩。資本主義價值觀念中的“本位價值”，是作為商品交換中利益的貨幣形態(tài)的“金錢”，即“錢本位”，它集中地體現(xiàn)了資本主義價值觀念的實質(zhì)和特征。一切都可以換算成金錢，一切都可以做現(xiàn)金交易；有錢就有一切，喪失錢財就喪失一切；賺錢是最大的成功和歡樂，賠錢是最大的痛苦和失落。這導致了“一切向錢看”、“金錢拜物教”的普遍盛行，滲透到社會生活的各個領域和角落。

資本主義價值觀念的某些因素，特別是資本原始積累時期的某些野蠻和粗鄙現(xiàn)象，在我國現(xiàn)實生活中有一定的表現(xiàn)，如唯利是圖、損人利己、坑蒙拐騙和假冒偽劣商品的泛濫，拜金主義、奢侈腐化現(xiàn)象的盛行等。而更多的則是封建主義的價值觀念和資本主義的價值觀念相互糾纏，集中表現(xiàn)為以“錢”“權”交易為特征的各種腐敗現(xiàn)象。

對于資本主義的價值觀念，我們首先應該看到，它與封建主義的價值觀念相比，有其巨大的歷史進步性。看不到這一點，早在一百多年前就為馬克思所肯定的一個基本事實，即資本主義在它不到一百年的發(fā)展中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比以往一切世代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力的總和還要多，還要大，就難以解釋，也無法說明為什么現(xiàn)在的資本主義國家在許多方面仍有其先進性和合理性。其實，資本主義所創(chuàng)造的成果，包括它的某些價值觀念，是全人類共同的財富，對此要有大膽吸收的胸襟和氣度。過去“左”的思想把資本主義視為主要危險，是忽視了中國國情。應該看到，資本主義作為目前世界上尚被普遍實行的社會制度，資本主義的價值觀念作為目前世界上尚被普遍奉行的價值觀念體系，在現(xiàn)階段仍有一定的現(xiàn)實基礎。這些觀念中的某些方面不僅同資本主義的經(jīng)濟基礎相聯(lián)系，而且同一般商品經(jīng)濟和現(xiàn)代化大生產(chǎn)也有一定的聯(lián)系。在我國建設社會主義市場經(jīng)濟和實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，是可以經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化拿來為我所用的。

（三）過去“左”的一套價值觀念

建國后，由于我們長期在“左”的思想指導下建立了一套以計劃經(jīng)濟體制為基礎的社會運行體制，相應地也形成了一套“左”的僵化的價值觀念。雖然改革開放以來，這一套“左”價值觀念已經(jīng)受到很大沖擊，但在現(xiàn)實生活中、在一些人的頭腦中仍有一定的市場。

過去“左”的一套價值觀念，是建立在“以階級斗爭為綱”的指導思想和計劃經(jīng)濟體制基礎之上的。它的基本特征表現(xiàn)為以下兩個方面：一是社會價值體系的重心高度政治化、道德化。把社會主義首先和主要地當成一個政治的、意識形態(tài)的體系，習慣于從政治和道德角度提問題，隨便什么事情都胡亂上升到政治上去，亂貼政治標簽，搞“泛政治化”?！罢螔鞄洝迸c“道德至上”結為一體，居于至尊地位。忽視經(jīng)濟建設，“不算經(jīng)濟帳，算政治帳”，結果是經(jīng)濟與政治、經(jīng)濟與道德二元對立的思維方式成為不少人自覺不自覺的思維習慣，“窮則革命，富則修”是它的極端表現(xiàn)。這種高度政治化和道德化的價值體系，還造成意識形態(tài)領域一系列“非此即彼”的二元對立：“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”，“不是西風壓倒東風，就是東風壓倒西風”，使整個社會被籠罩在高度緊張的空氣中。二是價值主體的單一化和價值運行機制的單向化。在計劃體制下，國家是全社會計劃的決策者和代表者，是社會最高的，也是唯一的主體。國家依靠至上而下的行政命令、直接指令來維系社會的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。全社會各地區(qū)、各層次的行為者（單位和個人），都在統(tǒng)一的行政管理體系中執(zhí)行一致的計劃，向同一個主體和計劃負責?；鶎訂挝缓蛡€人只被當著“零部件”，只能隨著國家機器的大系統(tǒng)運轉(zhuǎn)，而不是獨立的主體。單位和個人價值的實現(xiàn)，主要表現(xiàn)為完成國家的計劃、符合國家和上級主管部門的要求、得到國家體制系統(tǒng)的承認、肯定和支持等等。

這樣，被強化起來的就是下對上的服從和依賴意識，責權利相分離的意識，“等、靠、要”成了它的最極端表現(xiàn)。國家計劃對社會生活自上而下的調(diào)節(jié)不僅是單向的，而且是靜態(tài)的，它以計劃本身保持相對穩(wěn)定為前提，讓實際操作服從計劃，其結果必然窒息社會的活力和效率。

在這一套僵化的體制下，形成了一系列保守、落后的價值觀念，如“以窮為榮，以富為恥”的觀念，“一大二公”、“平均主義”的觀念，“大鍋飯”、“鐵飯碗”的觀念，“恥于經(jīng)商”、“無商不奸”的觀念，權力過分集中、忽視民主和法制的觀念，思想僵化、“唯上”、“唯書”、“唯風”的觀念，輕視知識、鄙薄技術、無視人才的觀念，因循守舊、不思進取的觀念，不重效率、輕視管理的觀念，等等。不難看出，這些觀念并不是真正的社會主義的價值觀念，而是封建主義和小生產(chǎn)的落后觀念。改革開放，首先就是要破除這些陳舊、落后的觀念。

（四）改革開放實踐中新生的價值觀念

改革開放實踐中新生的價值觀念，是與我國社會主義現(xiàn)代化建設的客觀發(fā)展過程相適應的價值觀念。這種價值觀念是馬克思主義的基本原理和我國社會主義現(xiàn)代化建設實踐相結合的產(chǎn)物，鄧小平理論，特別是其中以建設有中國特色的社會主義為旨歸的價值觀念，是它的典型代表。由于社會主義現(xiàn)代化建設和社會主義制度本身都是在實踐中不斷探索和改革的事業(yè)，這一新型的價值觀念體系還有待于在實踐探索的基礎上逐步建立和完善。因此，這里只能對我國社會轉(zhuǎn)型過程中應該確立的新型價值觀念體系的基本內(nèi)容和原則要求作些概略的表述。

按照馬克思主義的基本觀點和鄧小平理論，有中國特色的社會主義價值觀念體系的核心，應該是“人民本位”或“人民主體論”。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是一切價值的創(chuàng)造主體和享用主體。社會主義是人民當家作主的政治制度，它使人民群眾真正成為社會的主人和價值的主體，成為社會主義各項事業(yè)的根本宗旨和依歸。毛澤東所概括的“一切以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準”，集中地體現(xiàn)了“人民主體論”的價值觀念。有中國特色的社會主義價值觀念體現(xiàn)在社會制度和社會規(guī)范上，是新型的社會平等和效率、新型的社會公正和正義原則，它使規(guī)范的制定、執(zhí)行和遵循在人民主體上達到了高度的和諧和統(tǒng)一。有中國特色的社會主義價值觀念的“本位價值”，是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，即“人本位”。它只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的、社會政治制度高度完善、人民思想道德覺悟和精神文化水準空前提高的共產(chǎn)主義社會高級階段，才能充分實現(xiàn)。在目前我國社會主義初級階段，不妨把鄧小平“三個有利于”中的最后一條，即“是否有利于提高人民的生活水平”，作為判斷我們一切工作的最高標準和“本位價值”，而把前兩條，即“是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展”，“是否有利于綜合國力的增強”，看作達到這一最高目的的手段。

以上四種因素的交織并存，是我國社會轉(zhuǎn)型時期價值觀念方面的基本國情。當然，它們的地位和作用是不同的。如果說中國傳統(tǒng)的價值觀念屬于“歷史”，以前“左”的一套價值觀念屬于“過去”，資本主義的價值觀念屬于“西方”，那么，有中國特色的社會主義價值觀念就屬于我們，屬于“中國”，屬于“現(xiàn)在”和“未來”。

三、轉(zhuǎn)型時期價值觀念變革的主要趨向

從動態(tài)變化的角度看，我國社會轉(zhuǎn)型時期的價值觀念呈現(xiàn)出“新舊交替”的特點。所謂“新舊交替”，是指在歷時態(tài)上，我國社會轉(zhuǎn)型時期的價值觀念變革的總體走勢和發(fā)展方向是除舊布新、推陳出新，實現(xiàn)從傳統(tǒng)的或過去僵化的價值觀念向與市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化建設實踐相適應的新型價值觀念的轉(zhuǎn)換。隨著社會轉(zhuǎn)型過程的深入，這種觀念轉(zhuǎn)換的趨向已日漸明顯和突出。

為了把握這一轉(zhuǎn)換過程的進展和特點，有必要從價值觀念結構的角度對我國社會轉(zhuǎn)型時期價值觀念變革的趨向進行具體的分析。

價值觀念到底包括一些什么內(nèi)容，其基本結構如何？這在我國理論界還是一個有爭議的問題。從有利于說明問題的視角，這里擇取幾個基本方面進行考察。

（一）社會秩序觀念（社會理想）

中國的社會轉(zhuǎn)型首先是社會結構秩序的轉(zhuǎn)型，表現(xiàn)為中國社會正在從自給半自給的產(chǎn)品經(jīng)濟社會向市場經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型從，鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉(zhuǎn)型，從封閉半封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)型，從同質(zhì)的單一性社會向異質(zhì)的多樣性社會轉(zhuǎn)型，從倫理型社會向法治型社會轉(zhuǎn)型，等等。[2] 與社會結構秩序轉(zhuǎn)型相伴隨的，是社會運行機制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)變等。

中國傳統(tǒng)社會結構的特點是家國同構、國家（政府）與社會沒有嚴格邊界的政治全能主義結構。這種結構建立在人對自然的直接依賴關系和人對人的從屬、支配關系的基礎之上。家族是中國傳統(tǒng)社會的基層組織和細胞，也是中國傳統(tǒng)社會結構最深刻的底層。可以說，中國傳統(tǒng)社會是在以家庭為生產(chǎn)單位的自給自足的自然經(jīng)濟基礎上、以血緣關系為紐帶建構起來的宗法社會。與這樣的社會結構相適應的社會秩序觀念，就國家政權結構秩序觀念而言，是以君主高度集權和專制為特征的制度理念；就一般社會結構秩序觀念來看，則主要是以“禮治”為特征的觀念體系。前者上文已有涉及，這里著重探討后者。

關于傳統(tǒng)中國社會結構秩序的定位，費孝通先生載0年代出版的《鄉(xiāng)土中國》一書中提出了“禮治秩序”的概括，今天看來，這一概括還是較為準確的?！岸Y治秩序”是“鄉(xiāng)土社會”的秩序特征，與現(xiàn)代社會的“法治秩序”相區(qū)別。鄉(xiāng)土社會是依靠“禮”來作為維持社會秩序的規(guī)范的，“禮”是社會公認合式的行為規(guī)范?！岸Y”與“法”的不同是維持規(guī)范的力量，法律是靠國家的權力來推行的，而禮卻不需要這有形的權力機構來維持，維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)，即社會所累積的經(jīng)驗。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提，因之它的秩序可以禮來維持；但是在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，也就是說，傳統(tǒng)的禮治秩序必然為現(xiàn)代的法治秩序所取代，中國今天就處于這一轉(zhuǎn)變過程中。

雖然還不能說今天的中國社會已從“鄉(xiāng)土社會”中完全“蛻變”出來，但中國社會的從主流上講畢竟已步入現(xiàn)代社會的行列；同時要看到，傳統(tǒng)社會的“禮治秩序”仍在現(xiàn)實中發(fā)生著影響。這是因為，作為一種文化遺留，它以觀念的方式在現(xiàn)代的“法治秩序”中起作用，而更重要的是，由于中國社會發(fā)展的不平衡，城鄉(xiāng)二元結構很難在短期內(nèi)打破，因此在狹義的“鄉(xiāng)土社會”（農(nóng)村社會）中，它還實際地發(fā)揮著維持社會秩序的規(guī)范作用。只是這種情況不可能改變我國社會秩序從“禮治秩序”向“法治秩序”轉(zhuǎn)變的總趨勢?，F(xiàn)代社會應該是一個法理的社會，是一個依靠法律來調(diào)整人與人之間的關系的社會，亦即“法治社會”。在致力于現(xiàn)代化的過程中，“依法治國，建設社會主義法治國家”的治國方略，是一個明智的選擇，它要求一系列的制度建設和觀念變革與之配套。

（二）主體意識

從主體意識看，我們可以把改革開放以來中國人的主體意識的變化描述為從“身份意識”向“契約意識”的運動。

所謂“身份”，是指自然人在團體或社會體系所形成的穩(wěn)定關系中所出的地位。穩(wěn)定性的社會關系是團體或社會體系造成的。如家庭、民族、政黨、等級等，就屬造成穩(wěn)定社會關系的團體和社會體系。因此，夫妻、父母子女、兄弟姐妹等親屬，監(jiān)護人與被監(jiān)護人，某個等級的成員、官員、平民等等，都是身份。而所有人與非所有熱、債權人與債務人、代理人與被代理人、作品的作者、專利技術的發(fā)明人等等，均不屬于身份。

在中國傳統(tǒng)的宗法社會中，身份關系是最基本的社會關系，因為人們生活在層層密密的宗法關系網(wǎng)之中。在這個關系網(wǎng)中，父對于子，夫?qū)τ谄?，君對于臣，貴族對于奴隸，身份不同，地位有異，身份高貴者可以奴役、蔑視、侮辱、遺棄身份低賤者。“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。這種狀況，到了近代社會才有了改觀，并逐漸被身份平等、契約自由的法治觀念和制度所取代。這一過程，在一個多世紀前被英國法學家亨利·梅因（Henry Maine，1822?888）在他的《古代法》中概括為“從身份到契約的運動”。

中國傳統(tǒng)社會是一個身份社會，這一點不用說。我們要說的是，即使是改革開放前，在計劃體制下，“身份”在人們的生活中也還是發(fā)揮著極大的作用。極端的例子，如“苦大仇深”、“根正苗紅”到“地、富、反、壞、右”、“階級敵人”，不同的出身具有特殊的決定人一生的意義。一般的例子更是俯拾皆是像城里人與鄉(xiāng)下人、干部與群眾、國營與私營、單位與個人，不同的身份具有不同的權利和義務。往往是“公”身份具有主宰力和特權，而“私”身份（私人和個人）卻不被承認，或是恩賜和限制權利的對象。那時沒有嚴格意義上的現(xiàn)代階級，只有各種身份等級，因為現(xiàn)代階級主要是經(jīng)濟上市場分化的作用的結果，而等級卻是由國家權力通過各種手段直接或間接地硬性規(guī)定下來的。等級之間存在著不可辨的權利不平等、等級身份也較固定。中國的三大身份群體：干部、工人和農(nóng)民的劃分，顯然不是經(jīng)濟方面分化的產(chǎn)物，而是國家政策、血緣地緣關系和一系列相關政策，如干部人事制度、勞動用工制度、戶籍管理制度等綜合作用的結果。所有制身份（全民、集體、個體），社區(qū)身份（城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村），單位身份和行政身份主要出自各項制度和社會體制所引發(fā)的不平等，而非有社會自然分化所造成。

中國近20年的改革開放過程，就是一個沖決“身份”網(wǎng)羅的過程，就是一個確立身份平等、契約自由、誠實信用、自負責任的法治原則的過程。

所謂“契約”，就是一種合意，合意是訂立契約的雙方當事人意見一致的狀態(tài)。契約的訂立，以當事人的獨立、平等為前提。在“身份社會”，一切都是被決定的，并不存在契約關系。1978年涌起的改革春潮，開始融化身份觀念的堅冰，隨著市場經(jīng)濟和民主政治的發(fā)展，契約關系正在成為基本的社會關系，身份主體意識正在讓位于契約主體意識。戶籍制度的松動，新型勞動關系的確立，單位所有制的變更等等，使契約關系越來越普遍；而《行政訴訟法》、《國家賠償法》、《行政處罰法》的頒布實施，標志著公民與國家權力機關的關系也契約化了。當然，這一過程尚未有窮期。

（三）人生理想

改革開放以來，中國人價值觀念的變化體現(xiàn)在人生理想上，是從“君子”型的人生理想向“能人”和“真人”型人生理想轉(zhuǎn)變。

關于中國傳統(tǒng)理想人格性質(zhì)和類型，學術界有不同的看法，比較具有代表性的看法，是認為中國傳統(tǒng)的理想人格是“君子”人格。這種人格是由中國傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容儒、道、墨、法、佛諸家人生哲學相互碰撞、相互滲透而熔鑄出來的。其中，儒家的圣賢人格是其根基，但就“君子”一詞的褒義性而言，諸家又具有通約性。所謂“君子”，按照經(jīng)典的解釋，是有才德者之稱。在中國漫長的封建社會中，“君子”人格既為專制王權所容許，又為全社會所認同，形成為普遍的人格理想。關于“君子”人格的內(nèi)涵，如孔子的一句話棗“君子喻于義，小人喻于利”，具有代表性和典型性。它表明這種人格具有重道德、重氣節(jié)，輕物欲、輕功利的特點。

無可否認，與建國后的經(jīng)濟、政治體制相適應，中國人過去的人生理想也是這種不重功利而中氣節(jié)的“君子”人格。改革開放后，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，這種“君子”型的人格風范正在受到挑戰(zhàn)，人們轉(zhuǎn)向更加重視“能力”的人格理想，追求真實的人生。社會調(diào)查的結果能夠說明這一點。1994年7月，中國人民大學“社會轉(zhuǎn)型課題組”在北京、石家莊兩地進行的城市居民抽樣調(diào)查，頗能說明這種人格理想的變化：

“說老實話、做老實事、當老實人”向來是許多人做人的座右銘，也是完美人格的表現(xiàn)。但調(diào)查顯示：在評價“規(guī)規(guī)矩矩做人，老老實實做事，是現(xiàn)代人應有的品質(zhì)”這句話時，有三分之一強的人不再把“規(guī)矩”、“老實”作為自己敬仰的人格。調(diào)查者在問卷中設置了這樣一個問題：“有大學生甲、乙、丙三人同時去參加某公司的招聘面試，招聘人員給三人的評語分別是：甲：知書達禮，老實本分，待人謙和；乙：熱情大方，思維活躍，精力充沛；丙：沉穩(wěn)干練，不卑不亢，精明靈活。如果只需要錄取其中一位，你認為會錄取那一位？”調(diào)查結果顯示，右48%的被調(diào)查者認為將會錄取丙，居第一位；29.2%的人認為將會錄取乙；只有12.5%的人認為將會錄取甲余者（10.3%）表示“說不清/不知道”；認為將會淘汰甲的占55.2%，居第一位。這種結果發(fā)人深思，因為甲的人格教符合中國傳統(tǒng)社會的“君子”要求，似乎應該受到人們的欣賞，但人們卻認為他被淘汰的可能性最大；相反，具有“能力”和“活力”的人，卻被普遍看好。[3]

（四）本位價值

中國傳統(tǒng)的本位價值是“權力本位”，它正在被“實力本位”的觀念所取代。

中國封建社會中占主導地位的價值觀念是“權力本位”的觀念，這一點在前面已經(jīng)說過了。有必要補充說明的是，在過去計劃經(jīng)濟和高度集權的政治體制下，“權本位”的觀念仍有很大的市場。在高度政治化和單一化的體制下，政治是整個社會生活的中心，國家（政府）是社會最高的、也是唯一的主體。國家代表社會，依靠自上而下的行政命令、直接指令來維系社會的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。全社會各地區(qū)、各層次的行為者（單位和個人），都在統(tǒng)一的行政管理系統(tǒng)中執(zhí)行一致的計劃，向同一個主體和計劃負責?；鶎訂挝缓蛡€人被當作“零部件”、“螺絲釘”，只能隨著國家機器的大系統(tǒng)運轉(zhuǎn)，而不是獨立的主體。單位和個人價值的實現(xiàn)，主要表現(xiàn)為完成國家的計劃，符合國家或上級主管部門的要求，得到國家體制系統(tǒng)的承認、肯定和支持等等。這樣，必然誘發(fā)“向上看”的心理，把各種“升官”、“升級”作為個人價值實現(xiàn)的主要標志。相應的一套制度設置也以“行政級別”的高低來對應一定的差別待遇，使“級別”成為一個人是否可以獲得某種資源、享受某種待遇的惟一標尺，乃至出現(xiàn)“科級和尚”、“處級和尚”之類的笑話。

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