一、“給定資料2”中的文章作者認為：“從某種意義上說，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城、故宮還要重要的財富?！闭埥Y(jié)合“給定資料”，談?wù)勀銓@一說法的見解。(15分)

要求：全面、簡明。不超過250字。

【思路點撥】

閱讀題干，審清題意

閱讀題目，本題要求談對一種說法的見解，換言之，就是闡釋該說法。題干明確說明結(jié)合“給定資料”，要求提及全面、簡明，所以不要單純著眼于從“給定資料2”中提及要點，以免遺漏要點。

閱讀材料，提煉要點

這一說法涉及兩個主體：一為無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二為長城、故宮，可知長城、故宮為有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么回到材料中尋找與兩個主體有關(guān)的要點。給定資料1圍繞傳統(tǒng)結(jié)婚儀式展開，主要說明傳統(tǒng)婚慶儀式沿襲了鄉(xiāng)村習(xí)俗，傳承著某種精神。題目中說法的出處在給定資料2，那么重點閱讀給定資料2。給定資料2講到文物即有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷流失、盜墓猖獗，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的毀滅更加觸目驚心，資料中一系列問句均在說明一個問題，即大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值模糊不清，所以導(dǎo)致其面臨危機。資料2緊接著闡述作者之所以認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更重要的原因，即長城、故宮已失去其實用性。而戲曲、剪紙等活著的文化，集中體現(xiàn)著古老東方文化的獨特、優(yōu)美與神秘，表明我們中國人之所以為中國人。此處同資料1都在講述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。資料2緊接著講到民間文化消失后無法再生，這是在說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必要性。資料2最后一段講到某些政府官員在文化理解上存在誤區(qū)，不僅沒有增加文化內(nèi)涵，反而傷害了文化。這也是在講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的問題，此問題同之前的問題可以進行合并。

資料3主要講述不同地區(qū)在保護地方特色文化方面的成功經(jīng)驗;資料4主要講述媽祖文化;資料5主要講述平陽鶴溪缸窯曾經(jīng)的輝煌，而今急需保護促進發(fā)展。由這三則資料可知，特色文化只有保護到位才能不斷發(fā)展、創(chuàng)新。資料6講述作家F對文化發(fā)展與保護的看法，他提出全民保護與科學(xué)保護，這兩點即為保護民間文化遺產(chǎn)的可用對策。資料6最后再次闡述文化遺產(chǎn)的重要性，那么此處文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

加工要點，組織答案

對以上進行合并、加工，梳理作答邏輯，既然是談對一種說法的見解，那么無非兩種態(tài)度，肯定或者否定，結(jié)合給定資料來看，材料的整體傾向與資料2中文章作者的觀點是保持一致的，所以應(yīng)對該說法持肯定態(tài)度。那么作答邏輯可以先表明態(tài)度，說明該說法的正確性;其次闡述肯定的理由;最后對觀點進行總結(jié)，聯(lián)系實際，那么本題總結(jié)時應(yīng)結(jié)合給定資料簡單談?wù)勅绾蝸肀Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

【參考答案】

這一說法表達的內(nèi)涵是：長城、故宮僅是古文明的軀殼，它已失去實用性。而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡等才是鮮活的文化，它集中體現(xiàn)了古老東方文化的獨特、優(yōu)美與神秘，還傳承著獨有的民族精神，可以讓人獲得精神歸屬感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦毀滅便無法再生，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城、故宮還要重要的財富。然而由于民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的認識不夠，導(dǎo)致其遭遇危機;某些政府官員在文化理解上的誤區(qū)未能增加文化內(nèi)涵，卻傷害了文化。因此，還需推行全民保護與科學(xué)保護，通過一系列的全面系統(tǒng)的保護工作保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、我國有不少地區(qū)在保護和發(fā)展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的經(jīng)驗。如果你是某市負責(zé)地方文化保護工作的人員，請認真閱讀“給定資料3”，概括從中可以獲得哪些啟示。(10分)

要求：全面、準確、簡明。不超過150字。

【思路點撥】

閱讀題干，審清題意

此題要求依據(jù)“給定資料3”的內(nèi)容，概括對于如何保護和發(fā)展具有地方特色文化的問題，從中可以獲得哪些啟示。

閱讀材料，提取要點

“給定資料3”分別闡述了北京“菊兒胡同”、上海豫園、楓涇古鎮(zhèn)三者在發(fā)展地方特色文化方面的成功經(jīng)驗。

材料第二段介紹了“菊兒胡同”是吳良鏞在北京四合院基礎(chǔ)上設(shè)計的現(xiàn)代民居，它自覺地順應(yīng)了城市的傳統(tǒng)肌理，并在第三段中強調(diào)了如何將“藝文”融入人居環(huán)境的報告，這也是對此種傳統(tǒng)建筑改造路子的總結(jié)。

材料第四段到第六段介紹的是上海豫園的特色經(jīng)驗。第五段主要說明其將傳統(tǒng)本土文化及民間文化與旅游相結(jié)合，第六段介紹的是其推出了“豫園中國節(jié)”的概念，將民俗文化與節(jié)日概念相結(jié)合。

材料第七段到第九段介紹了楓涇古鎮(zhèn)的魅力文化，其保護地方特色文化的關(guān)鍵在于保留歷史的原貌，還原其可真性，并將特色文化整體保留。

加工要點，組織答案

經(jīng)過提煉，將各個要點進行分析加工，并整合出答案。在組織答案的時候，一定要注意題目要求，嚴格按照要求作答。

【參考答案】

保護和發(fā)展地方特色文化重點在于將地方文化與城市發(fā)展相結(jié)合。一是自覺順應(yīng)城市傳統(tǒng)肌理，將“藝文”融入人居環(huán)境;二是建成與本土文化與民間文化相結(jié)合的旅游風(fēng)景區(qū)，將歷史和民族聯(lián)系起來，形成文化綜合體;三是將民俗風(fēng)情與節(jié)日相結(jié)合，推出概念文化，現(xiàn)實民俗文化的強大生命力;四是還原歷史真實風(fēng)貌，并保留渾然整體。

三、有關(guān)部門擬在全球最高的媽祖圣像落成周年紀念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動，需要一批志愿者向游客講解媽祖文化。請你根據(jù)“給定資料4”，為志愿者寫一份示范性的講解稿。(20分)

要求：

(1)內(nèi)容具體，切合主題;

(2)準確全面，邏輯清楚;

(3)表述生動，對象明確;

(4)總字數(shù)400-500字。

【思路點撥】

閱讀題干，審清題意

本題設(shè)定的背景是“在全球最高的媽祖圣像落成周年紀念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動”，作答任務(wù)是為志愿者寫一份向游客介紹媽祖文化的示范性講解稿，講解對象是游客。本題限定的給定資料范圍是“給定資料4”。作答要求中需要特別注意的是“邏輯清楚”、“表述生動，對象明確”。雖然相關(guān)要點在給定資料中都有提示，但是比較散，需要考生用清楚的邏輯進行加工，把要點清楚地表述出來。既然是講解稿，要符合“表述生動，對象明確”的要求。

閱讀材料，提煉要點

“給定資料4”前三個自然段講的是海上航行的祭天習(xí)俗以及媽祖成為船工、海員和漁民共同信奉的神祗的淵源，這是媽祖文化的起源。

4—6自然段敘述的是媽祖對佛教、儒家以及歷代統(tǒng)治者的廣泛影響力，及其發(fā)展歷程。7—9自然段講述澳門、臺灣等地對媽祖的信仰也十分普遍，全球最高媽祖圣像的落成加強了臺灣和大陸的兩岸文化交流，有著促進兩岸統(tǒng)一的政治意義。

作為講解稿，最后要強調(diào)媽祖文化對于***游子的重要意義，呼吁大家祈禱四海歸一、天下一家。

加工要點，組織答案

將上述要點按照“媽祖文化的起源——發(fā)展歷程——重要意義”的框架加工整理，寫出答案即可。

【參考答案】

親愛的游客朋友們：

歡迎來到全球最高的媽祖圣像腳下，參加天津媽祖文化旅游節(jié)活動，下面我為大家介紹媽祖文化：

媽祖文化起源于古代人民的海上祭祀活動，古代在海上航行經(jīng)常受到風(fēng)浪的襲擊而船沉人亡，為了祈求平安，航海者在起航前要先祭天妃。媽祖正是歷代船工、海員和漁民共同信奉的神祗。媽祖于公元960年農(nóng)歷三月二十三日出生在福建莆田一戶普通的林姓人家，起名林默。早期因知識廣博、助人為樂為鄉(xiāng)人所信賴，繼而被附近漁民神化，在她過世后為其修建祠廟，為最早的媽祖廟，而后媽祖文化不斷發(fā)展壯大。媽祖的影響力遍及港澳臺以及亞洲、北美等20多個國家地區(qū)。

佛教和儒家均對媽祖進行了吸收、演繹和“改造”，將其塑造成為精神典范。歷代統(tǒng)治者也不斷對媽祖文化進行加封行賞。元朝時媽祖升為國家級的航海保護神。明清時代，受當時移民潮的影響，信仰媽祖的范圍不斷擴大，清代時媽祖信仰進入發(fā)展的全盛期。

在臺灣，媽祖信仰也十分普遍，2012年9月28日，全球最高的媽祖圣像的落成有力推動了兩岸文化交流。媽祖是集無私、善良、親切、慈愛、英勇的傳統(tǒng)美德與一體的精神象征和女性代表。讓我們借媽祖知名，以親情的名義祈禱四海歸一，天下一家!

四、假如你是平陽縣的大學(xué)生村官，請根據(jù)“給定資料5”，為政府網(wǎng)站寫一篇短文，向社會介紹鶴溪缸窯，以期促進缸窯的愀復(fù)與發(fā)展。(20分)。

要求：

(1)內(nèi)容具體，符合實際;

(2)通俗易懂，表達簡明;

(3)不超過400字。

【思路點撥】

閱讀題干，審清題意

由題干可知，本題要求根據(jù)“給定資料5”，為政府網(wǎng)站寫一篇短文。這就提醒我們：本題的作答范圍是“給定資料5”，因此，“給定資料5”需要重點研讀，并從中提取要點。題干中還要求“向社會介紹鶴溪缸窯，以期促進缸窯的恢復(fù)與發(fā)展”，這句話主要是提示考生短文的作答內(nèi)容是介紹鶴溪缸窯，介紹的目的是促進缸窯的恢復(fù)與發(fā)展。所以，考生在作答過程中，不能忽略三方面內(nèi)容：一是鶴溪缸窯的歷史;二是鶴溪在發(fā)展缸窯方面的優(yōu)勢;三是呼吁社會來鶴溪發(fā)展缸窯產(chǎn)業(yè)。在作答時需要注意幾點：一是行文體現(xiàn)大學(xué)生村官身份;二是短文需要標題;三是“四點要求”。

閱讀材料，提煉要點

作答這道題目，我們首先要把握“給定資料5”中每一段材料所反映的內(nèi)容。

第一段，介紹鶴溪缸窯的輝煌歷史功績。

第二段，介紹商周時期缸窯的早期發(fā)展。

第三段，介紹明萬歷年間缸窯的初期發(fā)展歷程。

第四段，介紹新中國成立后缸窯發(fā)展的全盛階段。

第五段，介紹進入六七十年代，缸窯發(fā)展由空前繁榮轉(zhuǎn)為衰落。

第六段，介紹鶴溪鎮(zhèn)發(fā)展缸窯得天獨厚的自然及人文條件，同時也表達出對鶴溪缸窯發(fā)展的憂慮。

第七段，點明鶴溪缸窯的歷史及現(xiàn)實價值。

加工要點，組織答案

由于題干要求以短文形式，因此，考生的答案需要有一定的邏輯性，考生可以按照“介紹平陽鶴溪發(fā)展缸窯的自然及人文優(yōu)勢，繼而介紹鶴溪缸窯發(fā)展的歷史，轉(zhuǎn)而提出溪缸窯當期發(fā)展困境，最后呼吁社會參與到缸窯的恢復(fù)及發(fā)展中”的邏輯思路作答。

【參考答案】

鶴溪缸窯期待恢復(fù)與發(fā)展

平陽鶴溪缸窯擁有百年厚重的歷史。鶴溪鎮(zhèn)擁有生產(chǎn)缸窯得天獨厚的自然資源，其窯土資源豐富、燒窯條件一應(yīng)俱全、窯缸整體布局十分合理。鶴溪缸窯是浙南民間手工藝的縮影，更是研究陶瓷發(fā)展鮮活的史料。

早在商周時期，浙南先民就掌握原始制陶技術(shù)，平陽則以鶴溪缸窯創(chuàng)建時間最早;到明萬歷年間，鶴溪缸窯經(jīng)歷了村莊建窯、私人辦陶、陶器合作社、化學(xué)工業(yè)階段;新中國成立后，制陶業(yè)迅猛發(fā)展，經(jīng)歷了生產(chǎn)合作小組、生產(chǎn)合作社、國營性質(zhì)的工廠等階段，這一時期缸窯生產(chǎn)完成了援外任務(wù)、解決了上海無缸磚的后顧之憂，使缸窯燒制達到了全盛時期。

到上世紀六七十年代，缸窯在浙南只有空前的繁榮。由于缸窯恢復(fù)私人作坊方式，導(dǎo)致設(shè)備簡陋、缺乏更新，使缸窯的數(shù)量和繼承人不斷減少。缸窯的傳承和發(fā)展已經(jīng)到了危在旦夕的時刻，作為平陽一名大學(xué)生村官，我迫切呼吁社會各界關(guān)注鶴溪缸窯的恢復(fù)與發(fā)展，守住鶴溪的傳統(tǒng)、百年的文化。

五、“給定資料6”中的題字“歲月失語，惟石能言”能觸發(fā)人們許多思考和感悟，請參考“給定資料”，以“歲月失語，惟石能言”為題，寫一篇文章。(35分)

要求：

(1)自選角度，立意明確，有思想性;

(2)聯(lián)系實際，不拘泥于“給定資料”;

(3)內(nèi)容充實，語言暢達;

(4)總字數(shù)800-1000字。

【寫作思路】

2013年的省級作文題題目要求圍繞“歲月失語，惟石能言”帶來的思考和感悟?qū)懸黄恼?，并給出題目，屬于命題作文，但“歲月失語，惟石能言”頗為含蓄，我們可以加副標題來點明題意;根據(jù)題目要求，考生可以自選角度，樹立其觀點和立意。

通過分析給定資料，我們可得出材料反映的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護的問題，因此文章觀點立意就應(yīng)該圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化保護”來展開論述。資料1說明的是傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗對凝聚鄉(xiāng)村生活文化的影響，是傳承民族精神的一種載體和形式;資料2則從倒賣文物、缺乏文物保護意識、民間文化的沒落等入手分析了文化保護的必要性，尤其強調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，同時也指出了某些官員在文化保護方面存在的誤區(qū)。資料3指出在文化工程保護建設(shè)中要重視保留原真性和生命力，使其成為真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。資料4通過媽祖文化的追溯和探討，突出其精神信仰的傳承。資料5描述了民間手工藝-鶴溪缸窯的發(fā)展歷程和意義以及其面臨沒落的現(xiàn)狀。資料6通過作家F對賀蘭山巖畫、皮影戲等獨特的地域文化的感悟，來引出其對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的所思所想，以及在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中存在的問題和如何保護。

范文開頭部分從“歲月失語，惟石能言”感悟出發(fā)，得出“加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，將有助于提升我國的軟實力，大力推進社會主義文化強國建設(shè)”。

第二、三段提出結(jié)合材料和實際，提出兩個分論點并進行論證分析：加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，讓民俗文化“活”起來、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，還要注重修煉內(nèi)功。

第四段通過引用溫總理的名言闡述文化發(fā)展對國家發(fā)展的影響，提升思想高度。并進一步指出其意義和發(fā)展目標。

【參考例文】

歲月失語 惟石能言

——加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護承續(xù)中華民族文化

被譽為“民間文化的搶救人”的作家F在看到雄渾壯闊、原始古樸的賀蘭山巖畫后，感慨良多，并留下“歲月失語，惟石能言”的題詞警醒后人。當千古歲月逝去，偉大的先人們卻為我們留下了“能言”的各種文化瑰寶，這些文化瑰寶不僅包括“有形之寶”，更有“無形之寶”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，將有助于提升我國的軟實力，大力推進社會主義文化強國建設(shè)。

加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，讓民俗文化“活”起來。真正的藝術(shù)在民間，民俗文化是一個國家民族文明傳承的重要組成部分，也是民族文化得以延續(xù)的重要來源。但縱觀中國當下的社會形態(tài)，無論是傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗，還是地方戲曲、皮影戲、剪紙、刺繡等各種鄉(xiāng)土藝術(shù)，都已逐漸沒落，取而代之的是各類外來文化。在各地泛濫的“仿古潮”中，大肆夷平歷史故地，無情摧毀傳統(tǒng)民居，斥巨資生造形象工程，生搬硬套虛假民俗和人物，這些對原有城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的破壞和重建，是對歷史文脈的割裂，最終形成毫無生氣的千城一面。拯救民俗文化，應(yīng)重其內(nèi)涵發(fā)揚，在融入生活、融入城市中煥發(fā)生機，在群眾的記憶里傳承。

加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，還要注重修煉內(nèi)功。官員為了政績指標，不惜余力“申遺”成功，之后卻浮于表面，忽略“申遺”后的保護和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是個長期、持續(xù)的過程，需要有完善細致、科學(xué)合理的保護體制和建設(shè)規(guī)劃。這就要求我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，不要只做“面子”工程，還要做好“里子”建設(shè)：要完善法規(guī)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作有所遵循;加強對違規(guī)拆建、盜竊文物的執(zhí)行力度，嚴厲打擊破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的違法行為;加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的財政和人力投入;重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的宣傳教育和推廣，大力號召全民保護，做到人人愛文物、人人傳精神。同時，還要學(xué)會去粗存精，撇棄陋習(xí)，留其精華。只有練好厚實的“內(nèi)功”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作才能行之有效。

溫家寶總理曾說：“文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個國家發(fā)展的進程，改變一個民族的命運。沒有先進文化的發(fā)展，沒有全民族文明素質(zhì)的提高，就不可能真正實現(xiàn)現(xiàn)代化?！弊鳛闅v史文化的“活化石”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是傳承民族文化精神的重要載體，也積聚了一個民族優(yōu)秀的智慧和高超技藝，應(yīng)是“前世之寶，后世寶之”。在經(jīng)濟發(fā)展日新月異的同時，也要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，承續(xù)中華民族文明，構(gòu)建一個真正的文化大國。