康德在哲學史上的作用好比一個蓄水池的作用，在此之前的一切哲學流派皆流向康德，而在此之后的哲學流派又都由康德這個蓄水池流出。因此，康德的哲學企圖調和各種矛盾的哲學傾向，康德企圖調和唯理主義和經(jīng)驗主義、唯心主義和唯物主義、唯名論和唯實論以及理性主義和非理性主義之間的矛盾，結果就是康德的哲學是一個混合的體系。后世的哲學家們往往都能夠在康德這里找到他們哲學中需要的東西，發(fā)現(xiàn)他們的哲學在康德哲學中保留的痕跡，然而又都發(fā)覺康德和他們的哲學又有明顯的矛盾，因而對康德的哲學加以改造，所以說康德哲學招到了后來的哲學家從不同的角度的批判。其中黑格爾和叔本華對康德的批判代表了兩種截然不同的發(fā)展的方向，對后來的哲學的發(fā)展產生了巨大的影響。其中黑格爾通過發(fā)展康德成為了德國古典哲學的集大成者，標志著傳統(tǒng)的行而上學的完成，創(chuàng)造了屬于他那個時代的哲學；而叔本華在時間上幾乎與黑格爾是同時代的人，卻在其人生的大部分時間都默默無聞。然而，正如他自己所說的那樣，他的哲學是屬于未來的，時間是它的盟友，它的生命是不可抑制的，正是他的哲學實現(xiàn)了哲學史上的一個轉折，為現(xiàn)代西方哲學的出場揭開了序幕。

康德哲學有兩個區(qū)別他之前的哲學的突出特點，一個是對理性認識中的主體自身的能動性的發(fā)揮，和對主體自身的反思的考察，這是康德的批判用的方法；一個是由這種考察所產生的結果，就是對理性的范圍的劃界，和對理性能力和權利的限制，從而保留了物自體，以捍衛(wèi)人的自由、尊嚴。黑格爾和叔本華可以看作是分別繼承了和發(fā)展了康德的哲學中的一個方面，批判了另一個方面，正是這兩種對待康德哲學的不同的繼承的態(tài)度決定了傳統(tǒng)哲學和現(xiàn)代西方哲學的分野，并對后來的哲學產生了深遠的影響。但是，由于種種原因，叔本華對康德哲學所進行的批判歷來沒有引起學術界的足夠重視，這不能不說是一個遺憾。

一、康德的哲學革命

現(xiàn)象和本質、主體和客體、物和心、思和在之間的關系從來是西方哲學的一個重要的核心問題，尤其是近代以來，從笛卡兒開始，認識論問題日益成為哲學的核心問題。洛克就認為，為人的感官所把握的感覺（顏色、聲音、氣味、味道）并不是外部事物自身的屬性，而僅僅是主體受刺激之后在主體自身中產生的東西，因此，他區(qū)分了第一性的質和第二性的質。認為只有形狀、廣延等第一性的質是事物自在的屬性，而第二性的質并不在事物之中。他的區(qū)分讓人們注意到，主客之間并不存在直接的溝通，主體對客體的認識也并不是直接的復現(xiàn)客體，居間的還有主體的認識的能力存在，因此，事物就可能不是按它們本來的面目被認識。而休謨哲學對人類的知性進行考察則得出了對傳統(tǒng)的行而上學可以說是毀滅性的結論。因為我們所有的認識都來自直接經(jīng)驗，也就是來自感覺印象，而印象我們根本不知道它們來自我們之外的什么東西還是就只是我們自身心靈產生的，甚至還可能根本就不來自它們兩者。而我們的知識都來自感覺印象，因此，我們之外的任何實體甚至我們的自我都是不可知的，而對于行而上的本體、上帝等我們更沒有關于它們的知識，因為我們根本就沒有與這些觀念相對的感覺印象。而隨之失去基礎的還有因果律，因為原因和結果間的必然連接既不是可以直接觀察到的，也不是可以通過邏輯證明的，是屬于實際的事情，而其他的情況也是可以想像的，也就是說并不是不可能發(fā)生的。因而，他認為因果律只具有心理意義上的普遍性，并不具有邏輯上的普遍性，是長期觀察同樣的情況而產生的“心理聯(lián)想”?？档峦庑葜儗θ说恼J識能力的考察和他的邏輯上徹底一致的論證，但是否定了休謨的結論?？档抡J為以往的行而上學家在進行他們的體系構建之前都沒有注意到一個問題，就是行而上學是否可能，或者說我們有沒有能力去把握和認識行而上的本體，如果我們和對象間有居間的認識能力存在，那么我們沒有對認識能力進行考察就認為我們有了對于對象自

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