論文摘要：作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系重要組成部分的科學(xué)發(fā)展觀，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。這個(gè)理論對(duì)發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義有極其重要的理論意義;對(duì)發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)有深遠(yuǎn)的歷史意義;它將有利于世界的和平與發(fā)展，為全人類的文明進(jìn)步和幸福作出重大的貢獻(xiàn)。

論文關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀;人的自由全面發(fā)展;現(xiàn)代化;和平與發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。它不僅是振興中華、指導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的行動(dòng)指南，而且具有重大和深遠(yuǎn)的世界歷史意義。本文試從三個(gè)不同側(cè)面論述這一問(wèn)題。

一、對(duì)發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論的意義

科學(xué)發(fā)展觀在很多方面對(duì)科學(xué)社會(huì)主義都有新發(fā)展，這里我們只是從科學(xué)社會(huì)主義最核心、最本質(zhì)的方面加以概括。

科學(xué)社會(huì)主義從最廣義的意義上來(lái)說(shuō)，就是馬克思主義。這里所說(shuō)的科學(xué)社會(huì)主義就是從廣義的意義上來(lái)說(shuō)的。它的最核心、最本質(zhì)的問(wèn)題就是追求人的解放，是旨在使科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展到足以消滅工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力體力勞動(dòng)三大差別，足以消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別，從而使世界無(wú)產(chǎn)者和全人類都能免除繁重艱險(xiǎn)的勞動(dòng)，擺脫自然和社會(huì)任何形式的奴役，達(dá)到每個(gè)人都能全面自由發(fā)展，最終建立“自由人聯(lián)合體”。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》所說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”也就是說(shuō)，馬克思、恩格斯是將社會(huì)主義、共產(chǎn)主義看作是人類必將進(jìn)入的一個(gè)更高級(jí)的文明階段，而這個(gè)文明階段的本質(zhì)就是一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。這就是科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的“以人為本”的馬克思主義理論來(lái)源。

首先，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”，實(shí)質(zhì)上是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家曾被一度扭曲過(guò)的社會(huì)主義價(jià)值原則的糾正。本來(lái)，1871年誕生的作為第一個(gè)工人階級(jí)國(guó)家政權(quán)的巴黎公社已經(jīng)在實(shí)踐中體現(xiàn)了“以人為本“的重要原則，其一，主要官員由人民普選產(chǎn)生并且隨時(shí)可以罷免;其二，官員的工資不得超過(guò)熟練工人。恩格斯曾經(jīng)指出：這是“防止國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)內(nèi)社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人”的“兩個(gè)可靠的辦法”?？墒呛髞?lái)前蘇聯(lián)完全背離了巴黎公社的這兩大原則，實(shí)行各級(jí)黨政干部等級(jí)授職的任命制和高薪特權(quán)制。前蘇聯(lián)模式社會(huì)主義表面上有民主選舉，如選舉蘇維埃代表、黨代表等，實(shí)際上從上到下嚴(yán)密控制選舉，當(dāng)選者大多是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)精心挑選的意中人，所以當(dāng)選人大多衷心感激并且堅(jiān)決服從黨的領(lǐng)導(dǎo)人。各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)人大代表都是從上而下層層任命，所以只是仰承、投靠上級(jí)，不對(duì)下級(jí)和人民負(fù)責(zé)，并且形成特殊利益集團(tuán)。

實(shí)際上從20世紀(jì)30年代起，前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨就自我培植了一個(gè)黨、政、軍高薪特權(quán)官僚集團(tuán)，僅從工資待遇來(lái)看，最高工資與最低工資在20世紀(jì)20年代中期大約相差十倍，到30年代中期擴(kuò)大到三十多倍，50年代中期又增至五十多倍，80年代初期猛增到一百多倍，因此，蘇共實(shí)際上搞的是“以官為本”。雖然赫魯曉夫執(zhí)政時(shí)還高喊過(guò)“一切為了人，為了人的幸?！?。但這種口頭上標(biāo)榜“以人為本”，實(shí)際上實(shí)行“以官為本”的過(guò)度集權(quán)社會(huì)主義、官僚特權(quán)社會(huì)主義，難以進(jìn)行治本的自我改革，拖延到1991年，終于被廣大人民完全識(shí)破，并且被廣大人民拋棄了。新中國(guó)成立特別是進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段以后，中國(guó)也在人的問(wèn)題上犯過(guò)嚴(yán)重錯(cuò)誤，主要表現(xiàn)為，忽視基本人性、人的需要，只要是與“人”有關(guān)的問(wèn)題而一概視之為資產(chǎn)階級(jí)的東西加以批判，甚至連我們黨所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的革命的人道主義都被拋在了一邊，結(jié)果犯下了使人民內(nèi)部矛盾上升為敵我矛盾的嚴(yán)重錯(cuò)誤。這理所當(dāng)然地引起了廣大人民群眾的強(qiáng)烈不滿。針對(duì)這種嚴(yán)重違背“以人為本”的錯(cuò)誤，鄧小平同志20世紀(jì)90年代初，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義本質(zhì)論，實(shí)際上已從價(jià)值目標(biāo)上把人的全面發(fā)展問(wèn)題放在了重要位置上，因而在科學(xué)社會(huì)主義理論發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。江澤民同志更是明確提出，促進(jìn)人的全面發(fā)展，“是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。”這是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，胡錦濤同志所闡述的科學(xué)發(fā)展觀，更加直接、鮮明地提出“以人為本”的口號(hào)，要求我們黨按照立黨為公、執(zhí)政為民的要求，真正地去尊重人、體貼人、愛(ài)護(hù)人、關(guān)心人、幫助人，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這就標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”的價(jià)值追求已經(jīng)開始轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的應(yīng)有目標(biāo)和基本原則。這都體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的本質(zhì)，因而有著重大意義。

其次，“以人為本”主張不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益。馬克思說(shuō)過(guò)：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！痹诂F(xiàn)階段，堅(jiān)持以滿足人民群眾的需要為最高宗旨，這是“以人為本”的基本要求。我國(guó)當(dāng)前社會(huì)所處的是社會(huì)主義初級(jí)階段。任何社會(huì)形態(tài)，都是生活在這個(gè)社會(huì)中的人的形態(tài)的外化。從社會(huì)主義初級(jí)階段出發(fā)，就是從這個(gè)階段上的人出發(fā)。生活在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的人，既是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，又是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歸宿。這就必須把滿足人的需要作為我們一切工作的最高準(zhǔn)則，一切依靠人、一切為了人?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，核心是“以人為本”。這里的“以人為本”，在一定的意義上也就是為了人在經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益方面的需要。

第三，改革是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，說(shuō)到底，我們從事中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力的最終目的也就是為了人的解放。舊的社會(huì)體制束縛人性的發(fā)展，壓抑人們的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。我們只有選擇符合人的本性的社會(huì)體制，才能充分發(fā)揮人的首創(chuàng)和革命精神。雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，但是“我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情基本沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變?！比绾谓鉀Q這一主要矛盾，當(dāng)然還是要靠改革。改革，我們就必須要選擇符合人的本性的社會(huì)體制和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)模式等。這同樣是由現(xiàn)階段的人性所決定的，完全可以由人本主義原理加以說(shuō)明。

第四，我們今天的改革已經(jīng)處于攻堅(jiān)階段。改革的深入發(fā)展，必定要調(diào)整人們的利益關(guān)系。利益關(guān)系的調(diào)整，都存在著一個(gè)社會(huì)承受限度的問(wèn)題。如果忽視人們生活的基本需要，超越人們的承受能力，它必定是行不通的。當(dāng)前，如何消除貧富過(guò)于懸殊，走共同富裕的道路，如何解決貧困群體的生活困難等問(wèn)題，已成為社會(huì)的一大熱點(diǎn)問(wèn)題。這些問(wèn)題如果得不到妥善處理，就會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定?？茖W(xué)發(fā)展觀對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的這一新發(fā)展，體現(xiàn)了人本關(guān)懷和文明進(jìn)步的新思想和新觀點(diǎn)。它表明，人的進(jìn)步，才是人類文明的進(jìn)步;人的發(fā)展，才是人類社會(huì)最根本的發(fā)展。這對(duì)于其他社會(huì)主義國(guó)家和將來(lái)走上社會(huì)主義道路的其他國(guó)家，尤其是不發(fā)達(dá)國(guó)家，都有可供借鑒之處。

二、對(duì)發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的意義

現(xiàn)代化在不同的國(guó)家與民族有不同的實(shí)現(xiàn)方式。第二次世界大戰(zhàn)后，除少數(shù)發(fā)展中國(guó)家走上“新興工業(yè)化”的道路以外，大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家在擺脫了殖民統(tǒng)治獨(dú)立后，仍然面臨著發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、進(jìn)行社會(huì)改革的艱巨任務(wù)。特別是從20世紀(jì)60年代開始，一些發(fā)展中國(guó)家通過(guò)單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式加快了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度。就第三世界整體說(shuō)來(lái)，也達(dá)到了發(fā)展機(jī)構(gòu)所設(shè)定的國(guó)民生產(chǎn)總值年增5的指標(biāo)。然而僅有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并沒(méi)有改善第三世界國(guó)家千百萬(wàn)人的生活狀況，甚至經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)還帶來(lái)了種種意想不到的不良結(jié)局和災(zāi)難性后果。這使人們對(duì)發(fā)展中國(guó)家“以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”為目標(biāo)的社會(huì)發(fā)展觀開始了懷疑和反思。

然而，理論反思和闡述是一回事，在實(shí)踐中能否很好地實(shí)現(xiàn)則又理當(dāng)別論。很多第三世界國(guó)家由于缺乏相應(yīng)的社會(huì)制度，特別在理論指導(dǎo)上缺乏全面性，在實(shí)踐上又往往是顧此及彼，所以最終沒(méi)有能夠很好地解決這個(gè)問(wèn)題。在中國(guó)，在以公有制為主體和以最廣大人民的生存與發(fā)展為第一目標(biāo)條件下，在政策與戰(zhàn)略策略上更容易和實(shí)施以人為出發(fā)點(diǎn)的思想?！皢?wèn)題在于以往缺少正確的認(rèn)識(shí)及與此相關(guān)的配套政策和法令。一旦明確了指導(dǎo)思想并注意采取有效措施后，很快就會(huì)在實(shí)踐上產(chǎn)生積極效果?！彼?，人們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)發(fā)展觀提出后，中國(guó)在注重社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展方面是處在當(dāng)今世界前列甚至在行動(dòng)上是超前的。

首先，科學(xué)發(fā)展觀更加注重發(fā)展的社會(huì)公正性，實(shí)現(xiàn)效率和公平有機(jī)結(jié)合，防止兩極分化，使改革成果為全體人民和廣大的基層群眾所擁有。

第二次世界大戰(zhàn)后，很多發(fā)展中國(guó)家，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，曾經(jīng)盲目地效仿西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化模式，也就是把私有化作為衡量改革成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，其理由是：一是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須明確產(chǎn)權(quán)，而明確產(chǎn)權(quán)必須實(shí)行私有化;二是只有私有化才能提高經(jīng)濟(jì)效率。這種理論指導(dǎo)下的改革，其結(jié)果必然造成嚴(yán)重的社會(huì)兩極分化。在拉美(古巴除外)，在東歐中亞地區(qū)廣大發(fā)展中國(guó)家的內(nèi)部，收入分配的兩極分化現(xiàn)象已經(jīng)十分嚴(yán)重，且有進(jìn)一步加劇之勢(shì)。伴隨著西方全球化的進(jìn)程，一些發(fā)展中國(guó)家腐敗成風(fēng)，某些.權(quán)勢(shì)階層不擇手段，聚斂財(cái)富，成為第三世界中暴富起來(lái)的新貴。

中國(guó)的科學(xué)發(fā)展觀在注重社會(huì)的公正性，實(shí)現(xiàn)效率和公平的有機(jī)結(jié)合，防止社會(huì)的兩極分化，使改革成果為普通人民和廣大的基本群眾所享有，在一定意義上為發(fā)展中國(guó)家提供了一個(gè)很好的模式。這是因?yàn)椋非蠊交蚱降仁侨祟愖钇者m的價(jià)值，科學(xué)發(fā)展觀所要解決的一個(gè)最主要的問(wèn)題也正是社會(huì)的公平或公正問(wèn)題。正如拉爾夫·米利班德指出的，社會(huì)主義的平等觀相對(duì)于資本主義的價(jià)值所在：“平等主義不是指完全的平等，那是一種誤解，它指的是從根本上減少各個(gè)方面的不平等——收入、財(cái)富和生存機(jī)會(huì)，而這些方面的不平等正是資本主義社會(huì)生活的內(nèi)在本質(zhì)?！笨茖W(xué)發(fā)展觀為世界人民，尤其是為廣大第三世界人民樹立了榜樣，使他們看到：發(fā)展中國(guó)家搞現(xiàn)代化建設(shè)，一方面可以加快科技和生產(chǎn)力的發(fā)展，可以加快增強(qiáng)綜合國(guó)力;另一方面可以加快改善人民生活，最終達(dá)到共同富裕，可以避免資本主義的兩極分化和其他種種弊端，從而增強(qiáng)社會(huì)主義對(duì)他們的吸引力。

其次，科學(xué)發(fā)展觀更加注重發(fā)展的全面性，超越只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的道路，追求經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)層面的發(fā)展，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展具有重要的示范意義。

作為后發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家，發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展，一般都是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的指標(biāo)作為社會(huì)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，要求單純用人均國(guó)民收入作為衡量發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，而往往忽視政治、文化和社會(huì)層面的發(fā)展，因此，這些國(guó)家隨之提出了基本需要的發(fā)展戰(zhàn)略，并要求改變單純用人均國(guó)民收入來(lái)衡量發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展必須在社會(huì)建設(shè)和政府改革等方面都取得進(jìn)展。事實(shí)上，雖然這些發(fā)展中國(guó)家意識(shí)到了發(fā)展的全面性，但是，由于沒(méi)有科學(xué)的理論指導(dǎo)或者指導(dǎo)理論不能始終如一的堅(jiān)持下去，全面發(fā)展問(wèn)題始終得不到根本解決。作為已經(jīng)有了系統(tǒng)的科學(xué)理論并且能夠在實(shí)踐中把這一科學(xué)理論堅(jiān)定不移地執(zhí)行下去的中國(guó)共產(chǎn)黨，突出了發(fā)展的全面性要求，因而它將為發(fā)展中國(guó)家規(guī)定和指引著發(fā)展是一個(gè)包括社會(huì)各方面因素的系統(tǒng)的、綜合的進(jìn)步過(guò)程，而不是個(gè)別指數(shù)百分比的增長(zhǎng)的方向。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的全面進(jìn)步，而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的路徑，就必須要有一個(gè)指導(dǎo)發(fā)展的科學(xué)的世界觀和方法論。

第三，科學(xué)發(fā)展觀更加注重發(fā)展的可持續(xù)性更好地處理人和自然、資源、生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系對(duì)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展具有警示意義。

發(fā)展中國(guó)家搞現(xiàn)代化，往往都是粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式?jīng)]有從根本上改變，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾日益突出。很多發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)在環(huán)境急劇惡化。全世界每年死于空氣污染的270萬(wàn)人中的90在第三世界，另外每年還有2500萬(wàn)人因農(nóng)藥中毒，500萬(wàn)人死于污水引起的疾病，相當(dāng)多城市中的幼兒都患有對(duì)大腦有破壞作用的鉛濃縮癥。中國(guó)的科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，將為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的超越，選擇一條與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不同的資源組合方式，更好的處理人和自然、資源、生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，建立一個(gè)低度消耗資源的節(jié)約型國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，降低資源消耗，杜絕資源的浪費(fèi)，提高資源的利用率，具有十分重大的意義。

第四，科學(xué)發(fā)展觀更加注重發(fā)展自主創(chuàng)新性，超越那種單純的引進(jìn)式，跟蹤式等發(fā)展模式，更加自覺(jué)的走向獨(dú)立自主的創(chuàng)新式發(fā)展模式。

發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展，往往采取的是單純的引進(jìn)式、跟蹤式發(fā)展模式，一味地模仿、依賴外國(guó)特別西方發(fā)達(dá)資本主義的發(fā)展模式，結(jié)果造成了對(duì)西方的盲目依賴，因而缺乏自主創(chuàng)新能力。從上世紀(jì)90年代后期開始，世界上已經(jīng)有不止一個(gè)第三世界國(guó)家提出，要由片面依賴外國(guó)轉(zhuǎn)而注重地區(qū)聯(lián)合和依靠自己人民的力量，人們由此看到的不僅是政策上的某種調(diào)整，而且是在歷史運(yùn)動(dòng)最深層發(fā)生決定性作用的人民意志的活躍。中國(guó)共產(chǎn)黨提出科學(xué)發(fā)展觀，把提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心和提高綜合國(guó)力的關(guān)鍵，這無(wú)疑是對(duì)發(fā)展中國(guó)家提供了要結(jié)合本國(guó)情況靈活借鑒，走本國(guó)特色現(xiàn)代化建設(shè)之路的模式。這對(duì)于發(fā)展中國(guó)家不致重蹈西方現(xiàn)代化走過(guò)的彎路，具有重要的世界歷史意義。

三、對(duì)促進(jìn)世界和平和發(fā)展的意義

以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，既是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)內(nèi)的基本國(guó)策，同時(shí)也是向世界發(fā)出的宣言和承諾。只有把這一思想推及到世界范圍，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，努力建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，才能進(jìn)一步彰顯科學(xué)發(fā)展觀的博大的思想基礎(chǔ)和深遠(yuǎn)的世界歷史意義。特別是作為正在走向世界的發(fā)展中大國(guó)，我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展尤其離不開對(duì)國(guó)際格局新變化的科學(xué)判斷和有利條件的充分利用。充分利用和平、發(fā)展、合作的國(guó)際環(huán)境，將對(duì)外和平發(fā)展與對(duì)內(nèi)和諧發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義。中國(guó)外交政策的宗旨是維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以和諧為目標(biāo)，堅(jiān)持和平、發(fā)展、合作的政策主張，努力同各國(guó)一道實(shí)踐建立和諧世界的崇高目標(biāo)，將為世界的和平與發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。

第一，共同分享發(fā)展機(jī)遇，共同應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，推進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)，事關(guān)各國(guó)人民的根本利益，也是各國(guó)人民的共同心愿。主張各國(guó)人民攜手努力，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。為此，應(yīng)該遵守聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則，恪守國(guó)際法和公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，在國(guó)際關(guān)系中弘揚(yáng)民主、和睦、協(xié)作、共贏精神，高舉和平、發(fā)展、合作旗幟，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，恪守維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨。

第二，始終不渝走和平發(fā)展道路。堅(jiān)持把中國(guó)人民的利益同各國(guó)人民的共同利益結(jié)合起來(lái)，尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，不干涉別國(guó)內(nèi)部事務(wù)，不把自己意志強(qiáng)加于人。中國(guó)致力于和平解決國(guó)際爭(zhēng)端和熱點(diǎn)問(wèn)題，推動(dòng)國(guó)際和地區(qū)安全合作，反對(duì)一切形式的恐怖主義。不搞軍備競(jìng)賽，不搞各種形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。

第三，始終不渝奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，以自己的發(fā)展促進(jìn)地區(qū)和世界共同發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)本國(guó)發(fā)展的同時(shí)兼顧對(duì)方特別是發(fā)展中國(guó)家的正當(dāng)關(guān)系。支持國(guó)際社會(huì)幫助發(fā)展中國(guó)家增強(qiáng)自主發(fā)展能力，改善民生，縮小南北差距。

第四，在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上同所有國(guó)家發(fā)展友好合作。繼續(xù)同發(fā)達(dá)國(guó)家加強(qiáng)戰(zhàn)略對(duì)話，繼續(xù)貫徹與鄰為善、以鄰為伴的周邊外交方針，共同營(yíng)造和平穩(wěn)定、平等互信、合作共贏的地區(qū)環(huán)境。

加強(qiáng)同發(fā)展中國(guó)家的團(tuán)結(jié)與合作，積極參與多邊事務(wù)，承擔(dān)相應(yīng)國(guó)際義務(wù)，發(fā)揮建設(shè)性作用，推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展。繼續(xù)開展同各國(guó)政黨和政治組織的交流合作，增進(jìn)中國(guó)人民同各國(guó)人民的相互了解和友誼。

歷史上的大國(guó)崛起往往都是伴隨著掠奪資源、對(duì)外擴(kuò)張，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。崛起中的中國(guó)將以何種姿態(tài)融人世界，事關(guān)中國(guó)的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，同時(shí)為外部世界所普遍高度關(guān)注。在這種情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀作出了回答。這處處都體現(xiàn)著促進(jìn)世界科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的思想。

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