廣大朋友們，關(guān)于“淺談西方現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)獨立問題研究”是由查字典論文網(wǎng)論文頻道小編特別編輯整理的，相信對需要各式各樣的論文朋友有一定的幫助!

1 西方現(xiàn)代美學(xué)演變歷史

西方古典美學(xué)中的柏拉圖、康德、黑格爾都是藝術(shù)從屬論的代表。柏拉圖從哲學(xué)角度評判詩與藝術(shù)沒有真理性，亞里士多德則認為詩與藝術(shù)反映了事物的一般規(guī)律，具有普遍性，更具有哲學(xué)性。這兩種爭論一直貫穿于西方美學(xué)思想發(fā)展史。而黑格爾提出哲學(xué)最終將取代藝術(shù)，而把藝術(shù)從屬論發(fā)展到了顛峰。克羅齊“度的理論”的出現(xiàn)，推翻了黑格爾的以藝術(shù)從屬論為內(nèi)核的藝術(shù)消亡論，確立起藝術(shù)的獨立地位，最終使得西方古典美學(xué)演變至現(xiàn)代美學(xué)。現(xiàn)代美學(xué)又突出兩個路線：一是藝術(shù)與自然的關(guān)系，一是藝術(shù)的獨立性。這兩種思路如果不及時從藝術(shù)美學(xué)角度及時溝通和思路轉(zhuǎn)換。必然對峙存在，從而失去克羅齊藝術(shù)獨立理論的實踐意義。洛特曼借鑒生物學(xué)理論，將現(xiàn)代美學(xué)的兩個思路創(chuàng)造性的進行轉(zhuǎn)換，提出“美就是信息”。洛特曼既不是以社會為中心來看文藝，也沒有將文藝隔離于社會之外，而是把藝術(shù)當(dāng)作大千世界中獨立存在的生命之一，以藝術(shù)為中心來看社會，認為文藝這個活生物體的生命，就體現(xiàn)在她能為人類社會提供源源不斷的必不可少的審美信息。洛特曼的理論徹底解決了藝術(shù)獨立問題問題，由生物鏈引出文化鏈，肯定了文藝與社會的密切關(guān)系。最終為西方現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展提供了保障。

2 西方現(xiàn)代美學(xué)的特征

西方現(xiàn)代美學(xué)于19世紀中期開始綻放。各種新思想、新觀念、創(chuàng)作流派等讓人應(yīng)接不暇。但將表層現(xiàn)象深入剖析，可以發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象的某些共同特點。西方現(xiàn)代美學(xué)具有的特征有：①現(xiàn)代美學(xué)時期，人們的審美觀念與傳統(tǒng)時期的和諧美學(xué)相比發(fā)生了巨大變化，非理性和個人主觀性成了現(xiàn)代藝術(shù)的一個思想根基;②西方現(xiàn)代文藝作品的表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)的文藝作品完全不同的形態(tài)，它反英雄化，主張個人感受，具有平面零散、非理性、非視覺形象性的特點;③從西方現(xiàn)代美學(xué)的總體上看，其呈現(xiàn)出一種主觀的、內(nèi)在的、非理性的、非功利性的、動態(tài)性的特點。這三個特點是是現(xiàn)代人走向更加動蕩、節(jié)奏更快的生活的一種反映，是科技擠壓、傳統(tǒng)擠壓下人們的一種掙扎和反抗，更是追求民主、自由、多元、寬容精神的反映，是人們精神生活的真實表現(xiàn)。

論文對絕大多數(shù)的朋友們來說是必不可少的，為了讓朋友們都能順利的編寫出所需的論文，論文頻道小編專門編輯了“試論體驗美學(xué)視野下的散文教學(xué)”，希望可以助朋友們一臂之力!

散文中的“體驗”涉及兩方面的內(nèi)容，一是作家創(chuàng)作的散文作品，二是讀者閱讀作品。首先，作家創(chuàng)作作品就是寫自己對生活、情感和生命的體驗，作品創(chuàng)作的過程就是作家體驗的過程，一個文本就是作家自己對生活、情感和生命的獨特體驗;其次，讀者閱讀作品就是讀者去體驗作家的體驗，閱讀即體驗。在閱讀的過程中，讀者去感受作家的獨特體驗，無論是生活、情感，還是生命方面，只要能產(chǎn)生共鳴，就能很好地理解作品傳遞的信息?？偠灾骷覍懽髌肪褪菚鴮懽约簩ι?、情感和生命的獨特體驗，而讀者閱讀作品就是去體驗作家的體驗。

一、用體驗美學(xué)理論研究散文教學(xué)的意義

改變散文教學(xué)現(xiàn)狀，實現(xiàn)有效性教學(xué)

在文體中，散文是最直接、最真實、最徹底地展示作家的心靈、表達作家的情感的一種，它是最能直接表達作家直觀感受的文體。散文教學(xué)，就是讓學(xué)生在教學(xué)過程中理解文本所蘊含的意義和情感，只有學(xué)生體驗到了作家在文本中所要傳遞出來的自我獨特體驗，才能真正地理解文本，所以用體驗美學(xué)來研究散文教學(xué)是最有效的，這種教學(xué)可以打破以往的無質(zhì)量教學(xué)的束縛，實現(xiàn)有效性教學(xué)。

3 西方現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系

從西方美學(xué)的歷史發(fā)展來看，美學(xué)的研究就離不開藝術(shù)，隨著西方美學(xué)學(xué)科的發(fā)展，越來越彰顯出藝術(shù)的中心化和獨立化。美學(xué)發(fā)展史也就是一個擴大了的人類的認識過程，遵循著由抽象到具體的發(fā)展途徑，在這個過程中，感性的藝術(shù)在美學(xué)中的地位得以循序漸進的提高。越來越中心化、具體化和獨立化。這個趨勢同藝術(shù)本身的特點有關(guān)，因為美學(xué)研究的對象是人類的審美活動，而藝術(shù)又是審美活動的集中和獨特形式，所以，在藝術(shù)中，人們能夠更好的把握美學(xué)要研究的內(nèi)容，美學(xué)用藝術(shù)來呈現(xiàn)，藝術(shù)需要美學(xué)來作載體。兩者不始終是不可分割的獨立體。

4 西方現(xiàn)代美學(xué)與藝術(shù)獨立自從洛特曼提出“美就是信息”，為西方現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間。人類活動本身就是一種生物信息，這種生物信息在社會活中的表現(xiàn)體現(xiàn)了美的存在。無論是理性還是感性，西方現(xiàn)代美學(xué)都不會偏離藝術(shù)獨立這一主線。洛特曼認為，一部作品無法分成內(nèi)容和形式兩個部分，作品中的任何因素都負載著信息內(nèi)容，作品中的任何信息都出自信息載體。他把思想內(nèi)容與作品結(jié)構(gòu)的關(guān)系，比作生命與活體組織復(fù)雜的生物機制之間的關(guān)系。生命是活生物體的主要特征，不可想像會存在于其物質(zhì)結(jié)構(gòu)之外。他甚至直接了當(dāng)?shù)財嘌?，思想不會包含在引語中，哪怕是精心選擇的引語，而是由整個藝術(shù)結(jié)構(gòu)表達出來。同克羅齊一樣，洛特曼對浪漫主義多有批評，盡管浪漫主義大都具有精心雕琢的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，但那種結(jié)構(gòu)無論多么復(fù)雜，都超不出讀者可以事先預(yù)知的固定模式。他更傾心于現(xiàn)實主義，即他所說的屬于“對立美學(xué)”范圍內(nèi)的作品。因為其藝術(shù)信息在接受作品之前，讀者是無法預(yù)知的。對于現(xiàn)代美學(xué)中的藝術(shù)獨立的兩個分支，洛特曼將各自的優(yōu)點和缺陷看得非常清楚，并不失時機的將生物學(xué)理論引入其中，“為美就是信息”奠定了牢固的理論基礎(chǔ)，從而在實踐的意義上徹底解決了藝術(shù)獨立問題，將文藝當(dāng)作大千世界中獨立存在的生命之一，完美地將兩大分支結(jié)合起來，使得藝術(shù)獨立性成為西方現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的主線之一。

5 西方現(xiàn)代美學(xué)的藝術(shù)獨立性研究對我國美學(xué)的發(fā)展影響

了解西方現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展過程中藝術(shù)獨立理論這一主線，對于我國的美學(xué)研究具有重要的借鑒價值。西方現(xiàn)代美學(xué)的“文化”轉(zhuǎn)向，是以對藝術(shù)獨立的徹底解決為前提的[2]。我國當(dāng)代美學(xué)對藝術(shù)獨立問題的解決并沒有達到西方現(xiàn)代美學(xué)的高度。這就要求在發(fā)展我國美學(xué)的同時，要不斷吸取西方美學(xué)的成熟經(jīng)驗，少走彎路，盡快與西方美學(xué)接軌。同時，在其它學(xué)科的發(fā)展中，也要注易舉一反三，將西方美學(xué)的藝術(shù)獨立的解決方法應(yīng)用于學(xué)科的基礎(chǔ)研究方面，突破基礎(chǔ)發(fā)展的瓶頸，盡快縮短中西學(xué)科差距，為實現(xiàn)中西學(xué)界的平等交流和對話打下良好的基礎(chǔ)。向西方學(xué)習(xí)并不是壞事，學(xué)習(xí)本身就是一種美學(xué)的體現(xiàn)，一種藝術(shù)的體現(xiàn)，這種學(xué)習(xí)更能體現(xiàn)藝術(shù)獨立的特點，用西方現(xiàn)代美學(xué)中的藝術(shù)獨立理論改變我國各項學(xué)科落后狀態(tài)，我們才能在時間上縮短差距，彌補不足，快速發(fā)展。

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